眾所周知易經起源甚早。正是因為太早，再加上古代信息保存能力的不足，因此很多問題我們現在不得而知。易學大家劉大鈞教授曾說過，幾千年來易經最大的一個困惑就是，為什么六十四卦會如此排列？

我們現在看到的通行版本的易經六十四卦排列順序，有朱熹的《六十四卦卦序歌》方便大家了解：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。

剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。

咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。

小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

以上就是目前易經六十四卦的排列順序，即第一卦為乾，第二卦為坤，第三卦為屯……一直到第六十三、四卦既濟，未濟結束。

六十四卦這種排列方式，可以說從漢朝開始就是這樣，至于先秦之前，甚至最早周朝是如何排列？目前沒有出土文物驗證，所以不得而知。

關于這種排列順序，有三種說法：

一是易傳《序卦傳》的解釋，參考我之前的文章：易經六十四卦的排列邏輯。

二是唐朝易學大家孔穎達的解釋：二二相偶，非覆即變。

三是目前這種排列沒什么規律和原因，編書的時候作者就是這么編寫的而已。

大致解釋一下以上三種說法。

第一：易傳有十篇文章，其中涉及卦序排列的有兩篇，一是《序卦傳》，一是《雜卦傳》，二者順序并不一樣。

易經分為上下兩篇，也叫上經和下經，上經三十卦，下經三十四卦，共計六十四卦。但是仔細辨讀上下二經，其實兩篇都是講了三方面內容，即天地人三才：天道，地道（即物道，天地生萬物），人道。

比如講天道，乾卦。講地道物道，坤卦，屯卦。講人道，蒙卦。上下二經基本都是天地人這三方面內容，可以說是從易理來解讀易經的。

而序卦傳這種排列方式，其實很明顯是儒家的理論。如：有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。簡而言之，是以人倫的視角去排列這六十四卦，從天到地，從物到人，從既濟到未濟，處處體現了人的哲學。

第二：二二相偶，非覆即變。這是唐朝學者孔穎達提出的觀點，其實是從卦象角度來理解六十四卦的。簡而言之，是把六十四卦分成了32對，這32對卦，不是旋轉180度，就是相錯，這就是二二相偶，非覆即變。

這個理論也有很明顯的缺點，比如乾卦和坤是一對，屯卦和蒙卦是一對，可是這兩對之間卻沒有關聯。這兩對之間的關聯，只能用易理去解釋，即：有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯……

第三：卦序排列沒什么規律。如：物稚不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。有人反駁了，貓狗小的時候需要養，那貓狗大了就不用養了？再者吃飽飯了就要產生訴訟紛爭，那很多人吃飽了還不鬧事呢？因此序卦傳的排列只是作者一廂情愿，根本經不起推敲。

易經的六十四卦除了目前通行的排列順序，還有京房八宮卦排列，帛書本排列。分別如下圖：

以上這兩種排列，從卦象符號來看，至少有規律的多。但據學者考證，這可能也不是最早易經的排列順序。到底易經最早是如何排列的，還是闕疑待考吧。