傳說重慶豐都鬼城是人死后靈魂歸宿的地方，我國許多的文學名著都對這里進行了很多的渲染，西游記里的孫悟空就是在這里大鬧閻羅殿，一筆勾銷的所有姓孫的人的生死薄。這里仿陽間司法體系，營造了一個等級森嚴，融逮捕、羈押、庭審、判決、教化功能于一爐的“陰曹地府”，懲治生前作奸犯科者。

重慶豐都鬼城的由來有什么根據?鬼城豐都為什么要建在豐都呢?關于重慶豐都鬼城的由來，說法非常的多，但總的說起來，一共有四點：

重慶豐都鬼城的由來一：道教之說。在東漢末年，張道陵創立“五斗米”教，吸收了不少巫術，成為后來的“鬼教”。公元198年，他的孫子張魯在豐都設立道教“平都治”，這里遂成為了道教的傳教中心。后來，道教又杜撰出一個“羅豐山”，說它是北陰大帝治理的鬼都，這位北陰大帝是道教的第七級中心神，專管地獄。在北魏地理學家酈道元的《水經注》中，稱豐都居道教七十二福地的第四十五位。

重慶豐都鬼城的由來二：鬼帝(土伯)之說。當人類社會還處在上古時代的時候，由于科學不發達，在遇到一些大自然現象的時候無法做出正確的解釋，認為這一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落為主，兩個部落。東周時，豐都曾為巴子別都，隨著巴蜀兩族的不斷交往，政治、經濟、文化、思想、習俗相互滲透，于是產生了一個共同信仰的宗教神——土伯，這就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。這位鬼帝就住在幽都，至今豐都還留有“幽都”遺跡。

重慶豐都鬼城的由來三：佛教“閻羅王”之說。“閻羅王”本是梵文的音譯，愿為古印度神話里管理陰間之王。佛教沿用此說法，稱為管理地獄的魔王。傳說他手下有十八判官，分管十八地獄。據《一切經音義》稱，“閻羅王”即“平等王”，他能平等治罪。

重慶豐都鬼城的由來四：陰、王成仙之說。這是豐都最廣為流傳的說法。早在公元270年左右，晉人葛洪在其《神仙傳》中就有關陰、王成仙的說法。傳說在漢朝時候，有兩位方士，一位叫陰長生，是劉肇皇后的曾祖父;一位叫王方平，官至朝中散大夫。他們因不滿社會現狀，雙雙先后來豐都修煉，于魏青龍初年，成仙而去。后來到了唐朝，他們二人被人訛傳成了“陰王”，即陰間之王。

后來加上歷代統治階級的不斷刻意渲染，歷代文人、官吏通過小說、詩詞、游記和碑文的描述，如《西游記》、《聊齋志異》、《說岳全傳》、《西洋記》等等。因此一個比較全面的重慶豐都鬼城形成了。它從虛幻到實物，經歷了兩千多年的歷史，將佛教、道教、儒家學說以及中國鬼文化有機結合起來;將巴渝文化、中原文化和域外文化結合起來;將民間神話傳說想象與現實結合起來;將建筑、雕塑、繪畫等多種藝術形式結合起來，才形成今天天下聞名的“鬼城文化”。

慶豐都鬼城閻王爺的來歷

“閻王”，是從梵語中音譯而來的詞匯，是閻魔羅阇的簡稱，又作閻羅、閻魔、夜摩、焰摩羅王、琰魔等，意譯為“縛”，即縛有罪之人。閻羅，本是古印度神話中管理陰司之王，在印度現存的最古老詩集《梨俱吠陀》中還記有關于閻王的傳說，并且其起源至少可以追溯到公元前2000年左右。

據記載，在古雅利安人開創了印度歷史上的吠陀時期，傳說人死后的靈魂都要去天界樂土中的夜摩神那里去報到，而且夜摩神還有二犬作為他的使者，經常在人間巡游，當它們用嗅覺發現有人快死的時候，就把他們的靈魂引到天界。最初，這一信仰被婆羅門教繼承了下來后，又認為夜摩神己從天界轉入了地界，是專門監督死者生前的行為，并施以相應賞罰的神祇。

佛教創立之后，也吸收了這種說法，并稱其為地獄之主神，冥界之總司，而且還衍生出了多種含義及說法。如在在梵語中，一曰“雙世”，即彼于世中常受苦樂二報之意;一曰“雙王”，據說閻王有兄妹二人皆“作地獄主，兄治男事，妹理女事，故曰雙王”;而中國古代的僧人在翻譯佛經時，有時也把閻王意譯為“平等王”，意謂賞善罰惡，處事公正，平等治罪。

至于這一信仰經佛教傳入中國后，又與中國本土的道教信仰及民間迷信相互影響，便逐漸演變出了具有漢化色彩的“十殿閻羅”，但這其中又以掌管第五殿的閻羅王包為首，并且還被認為是北宋的大臣包拯。

其實，漢化的十殿閻羅，不過是古時人間統治系統在陰間的翻版，是人世間的統治在陰間的延長，故在民間影響很大，因為世人在現實生活中很難得到公正，于是極度希望陰間能有閻王鐵面無私，主持正義。正所謂“人之正直，死為冥官”，因而自隋唐以后，民間就開始流行有許多忠臣或剛正之人死后又做了閻王的說法，其中最為著名的有包拯、韓擒虎、范仲淹和寇準等“四大閻王”之說。

其中，包公包青天是民間傳說中最為有名的閻王，他以剛正敢言，不畏權貴，執法公平，屢平冤獄而著稱于世，故是深得人心的公正化身，因此民間便有他死后成為閻羅王之說，并流傳有他“日斷人間，夜判陰間”，以及“游仙枕”還助他去陰曹地府斷案等諸多傳說。