第三節 儒釋道文化之源——孔子入周問禮

儒釋道三種宗教和學說，對中國幾千年的社會文化及生活產生了無比重大的影響，至今依然。說起他們的根源，都與洛陽有著千絲萬縷的聯系。儒家文化源自周公洛陽制禮作樂，得孔子、孟子、朱熹等哲人發揚光大，最終形成體系；釋即佛教，源自古印度，首傳于中國是在東漢洛陽，洛陽白馬寺被稱為“祖庭”，后漸漸傳布全國 ；道家學說創始人是老子，而老子就長期生活在洛陽。

在這里，重點介紹的是在中國文化史上具有重大意義的“孔子入周問禮于老子”一事。它不僅僅是兩位文化巨匠的會面，更是對儒家文化產生了巨大影響的盛事。因為當時全國的政治文化中心在都城洛陽，老子長期在這里擔任國 家守藏室之史， 他熟知周禮。孔子問禮于老子，這對年輕的孔子思想體系的形成，產生了很大影響。

一、老子與瀍河

老子是世界文化名人，道家始祖，與孔子一起，成為中國文化思想史上的兩座豐碑。他生于鹿邑，司職洛陽，退隱靈寶函谷關。他以周朝“藏室史”（相當于今國家圖書館館長）的身份在洛陽生活了幾十年，其道家思想在此生發，孕育成形，西出函谷關時受關令尹喜所請，寫就五千言《道德經》，后出關遠行，飄飄不知所終。

老子故宅

老子姓李，名耳，字耽，是春秋時楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南鹿邑）人。商朝末年，紂王暴虐無道，諸侯和百姓都很怨恨。有個叫理征的人，出于一片忠心，直爽地說出紂王的錯誤，勸他改正，結果惹惱了紂王而被殺害，理征的妻子契和氏帶著年幼的兒子利貞被迫外出逃難。當走到今河南西部伊河流域的 “伊侯之墟”（也就是伊侯曾經居住過而后已經荒廢了的地方) 時，母子二人饑餓 難忍，疲憊不堪，他們發現附近的樹上結有一些“木子”，于是便采下來吃。就這樣，母子二人靠吃野果保全了性命。為了感激“木子”的保命之功，同時也為了躲避紂王的追緝，又因理、李同音通用的緣故，自利貞開始改理氏為李氏。因此可以說，李姓的起源與洛陽關系密切。

老子少時善思好學，他的啟蒙老師是常樅，常樅教授了他殷周的禮儀，后來推薦他入周都洛陽深造。文獻記載 ：“老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍 收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”老子作為周朝“藏 室史”，在周都守藏室待了三十多年，覽遍天下之書，進而學問高深不可測，這才能寫下千古奇篇《老子》（《道德經》）。

我們知道，周朝的都城洛邑在今瀍河下游兩岸，這不僅為文獻古籍所記載，也為多年來的考古發掘所證明。北窯鑄銅遺址、大型貴族墓地，河南林業職業學院大型祭祀坑、車馬坑的發現，都證實瀍河一帶就是洛邑之所在。藏室史老子自然就長期工作、生活于瀍河一帶。

在瀍河區東通巷的北頭，現洛陽市第二十四中學的家屬院內，有名聞遐邇的“老子故宅”和老子祠。這座老子祠創建于唐高宗時，歷經1300多年，今大殿已毀，僅剩兩座偏殿和一座大門戲樓。歷經2000多年的風雨變遷，“老子故宅”周邊的建筑已不復存在，只剩下一間青磚碧瓦的老屋依然佇立著。

據史料記載，老子故宅當年還是相當氣派的。它東臨孔子廟（瀍東書院舊址），西傍瀍河，與孔子廟、三靈侯廟（俗稱“葛唐周”）并列，均坐北向南，一字排開。老子故宅大門坐西向東，門上有兩條石刻雕龍，額題“老子故宅”四個大字。進大門北折，坐北向南有一間佛殿，內塑觀音菩薩像一尊。菩薩像前有一烏金佛像，約在民國 16 年（1927）時，被人盜取。佛殿后砌有院墻，中開二門與后 院老子故宅相通。進二門，有東廂房五間，坐東向西。通過院中甬道，過東廂，可達坐北向南的大殿，內塑老子像一尊。

老子故宅歷來為教育重地。明嘉靖年間（1522～1566），該處建有瀍東書院 ；清康熙三十七年（1698），知縣錢肇修在該處設立義學 ；民國34 年（1945） 抗戰勝利后，國民黨政府在老子故宅和三靈侯廟的故址上，建立了問禮鎮第一國民中心小學校。1949 年后，在該處建立了民族中學。1959 年，民族中學與弘 光中學合并改為瀍河中學。1972 年，瀍河中學被市教育局接管，改為洛陽市第二十四中學。

公元前 518 年，孔子入周問禮樂，即至此拜訪過老子。

唐代追尊老子為先祖，老子備受尊崇，全國各地都建立紀念性的廟宇道觀。 唐玄宗李隆基曾游歷洛陽老子故居，并賦詩紀念 ：“仙居懷圣德，靈廟肅神心。

草合人蹤斷， 塵濃鳥跡深。流沙丹灶沒，關路紫煙沉。獨傷千載后， 空余松柏林?！?/p>

在老子故居東南方向約半里的東大街，至今仍豎立著一通清代古碑， 上書“孔 子入周問禮樂至此”九個大字。問禮碑、老子故居、老子祠等一系列與老子相關的古跡，都在訴說著世界文化名人老子與瀍河的淵源。

二、老子道家思想

東周時期，思想文化領域“百家爭鳴”，出現了各種不同的學派。當時洛陽 則是道家的發源地、儒家經典的集散地及合縱家的故鄉。道教的始祖老子，為周“守藏室之史”，所著《道德經》五千言是一部價值極高的政治、哲學論著。

老子的成就主要體現在《老子》一書里。《老子》又名《道德經》，全書僅五千余字，卻深刻地影響了后世哲學、宗教、政治學、經濟學、社會學、美學、 倫理學、文藝學、心理學、教育學、邏輯學、修辭學等諸學科的發展，而且涉及醫藥、養生、氣功、軍事、管理、建筑、園藝等眾多領域。它和《易經》《論 語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭論， 至今仍無法確定，不過根據 1993 年出土的郭店楚簡《老子》的年代推算，其成書年代至少在戰國中前期。

明嘉靖時期的古本《道德經》

《老子》共分八十一章，編為 上、下兩篇，上篇道經三十七章， 下篇德經四十四章。全書的思想 結構是 ：道是德的“體”，德是道的“用”。

老子對“道”的定義為 ：“有 物混成，先天地生。寂兮廖兮， 獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。 強為之名曰大。”道是一種抽象的概念，是天地萬物生成的動力源，是老子在原始道論的基礎上創造出來的一個概念，是一個偉大的發明。老子的道是出自形而上，而貫穿形而下的，給中國文化思想的架構，打開了一個極其高遠、極富想象力的思想空間。

“道”在老子那里已經超越了世俗社會生活，更加接近于自然法則之道，因為天地萬物的始基與母源都在于“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。由此，老子用“玄之又玄”來描述道的特殊性與深奧性，這個“道”雖然“視 之而弗見”“聽之而弗聞”“捪之而弗得”，但“道”并不遠人?！暗罌_而用之， 有弗盈也”。道無處不在，不管是個人，還是人類社會，包括天地萬物都應該效法道而運行，而道法自然，返璞歸真。

“德”是“道”在倫理綱常領域的發展與表現，因此由道進入德是由自然秩 序通向社會秩序的一道屏障，即轉而論述人的行為規范。老子又說“上德不德， 是以有德；下德不失德，是以無德”。上德主張無所事事，一切順應自然，帶有明顯的“無為”特征，上德的本質與道之德的本質同于一，可理解為因循自然的行為規范。這種因循自然的德，重生命，輕名利，持守清靜，戒除貪欲，息 心止行，悟道四達，自然無為，同時以百姓之心為心，將自身與自然融為一體，最后歸于道。

下德由上仁、上義及上禮組成， 需要人實際去實行與推廣， 帶有明顯的“有為” 特征，注重人為的行為規范。“上仁為之而無以為 ；上義為之而有以為 ；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！睆倪@里可以看出，在老子眼里，后來孔子推行的仁義禮智信只是人為教化的結果，沒有達到真正無為超脫的上德境界，所以貶之為下德。

老子之德與孔子之德的區別在于對“禮”的看法不同。世俗之法與禮法有 著千絲萬縷的聯系，從某種程度來講，春秋戰國時期，禮法之間是合為一體的。老子認為，上德表現為無為，即不去考慮德與不德的問題，反而是最大的德。

老子的“德”，既不代表神意，也不能取得天命。“上德無為而無以為 ；下 德為之而有以為”，老子試圖以無為和有為作界限，來判斷德、仁、義、禮等價 值規范。“夫禮者， 忠信之薄，而亂之首”，老子的“德”是一種先知似的“德”——惟道是從，目的就在于強調清凈無為。

老子是春秋時期人，這一時期禮崩樂壞，標志著周禮制度的坍塌。文化的發展是“自然”后退與墮落的必然結果，林立的城邑國家， 開始兼并成龐大的國家。面對周禮制度的崩塌，老子主張回到小國寡民， “使有什伯之器而不用，使 民重死而不遠徙，雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之， 甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望， 雞犬之聲相聞， 民至老死不相往來”。小國寡民是老子對他心目中的理想社會的描述，我們不能認為那是他真的認為 可以達到的狀態，而應該理解為，那是他心目中與他精神世界相契合的理想世界與理想狀態。

老子的主要思想是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。 在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

“無為”是老子政治思想的核心。老子在《道德經》第三章里， 提出了他的“無 為”思想?！安簧匈t，使民不爭 ；不貴難得之貨，使民不為盜 ；不見可欲，使民 心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹 ；弱其志，強其骨。常使民無知無欲， 使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”老子主張“不尚賢”“使民無知無欲”， 設想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。這是當時較為先進的思想之一。

老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認為一切事物都遵循這樣的 規律（道） ：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事 物本身即是陰陽的統一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。方法（德）來源于事物的規律（道）。

老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為 根據之前提到的“道”，“無為”會轉化為“有為”。這種思想的高明之處在于， 雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。“天地無人推 而自行， 日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自 然為之也，何勞人為乎？”老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。

老子認為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、 長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正相反的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的。

“禍兮，福之所倚 ；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你， 任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經》第四十章中提出“反者道之動”。 這就是說，事物發展到一定程度，必然會向相反的方面轉化，所謂“物壯則老， 兵強則滅”。同時，事物的發展、事物向反面的轉化，并不是一下子實現的，需要經歷一個數量上不斷積累的過程。

美麗新瀍河