楊振寧:《易經》講的東西毫無邏輯，阻礙了中國近代科學的誕生

《易經》成書于上古，被尊為六經之首，更是被各家稱為諸經之首，大道之源。

作為古人“卜筮”之書，古人在占卜吉兇、預測好惡時使用龜甲占卜叫做卜，用蓍草占卜叫筮，合稱卜筮。其中又包含有“三易”，分為《連山》、《歸藏》、《周易》。

《周易》的經文部分。包括卦、爻兩種符號和卦辭、爻辭兩種說明文字，為占卦所用。共六十四卦和三百八十四爻。內容上透露出上古社會和古人思想的一些情況。提出陰陽概念，闡述事物變化原理，包含有樸素的辯證法思想。后人廣為研究，影響深遠。

有人視《周易》為至寶奇書，便有反對者認為其太過迷信玄幻，而是否將易經的核心思想“天人合一、五行陰陽”納入公民的哲學樸素觀、基礎科學素質之中，向來便是一個極具爭議的話題，每當遇到類似討論話題，便免不了一場激烈的辯論，支持者認為反對之人忘本、不了解先人智慧，而反對者則認為前者固步自封，不知進步變通。

而諾貝爾物理學獲獎者楊振寧先生，也是一位對易經持質疑態度的批判者，不僅多次在公開場合發表言論批判其中的內容，還認為其“毫無邏輯可言”。

而其批判的方向主要集中在以下三點:

一、《易經》的影響力大到什么程度呢？大到影響了整個中華民族的思維方式，思維方式又使得近代科學無法在華夏土地上生根發芽，這是其中的重要因素之一，我對易經產生興趣的原因正是如此。

二、漢語同樣受到影響，這是其成為單音語言的原因之一。

三、中華文化千年來的審美觀念，也與其息息相關。

隨著科學的發展，現代人的思想觀念與思維形式越發開放，越來越多的傳統觀念被摒棄，很多古人推崇的思想觀念同樣被鄙夷，而玄而又玄的《易》便是遭到質疑的頭號對象，甚至很多科學家也對其不屑一顧，認為內容缺乏科學根據。

2004年10月，清華大學舉辦了文化高峰論壇，國學家季羨林、物理學家楊振寧、哲學家任繼超、文學家王蒙等人悉數出席，就“全球化與中華文化”為主題展開了一系列探究與分析。

而楊振寧先生，便在此次會議上發表了自己對易經的看法。他認為《易經》注重濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號化，通俗來說便是偏向歸納總結，而近代科學的生根發芽需要具備嚴肅的推演邏輯，《易經》作為中華文化的起源，顯然不具備這種邏輯，很大程度上影響了后來人的思維方式，因此近代科學未能領先西方，甚至無法萌芽。

中國古代發展確實偏向歸納總結，對于推演邏輯則相對漠視，技術發明更是被視為“奇淫巧技”，科學成就大多是總結前人的積累，加之不注重過程的先后次序，將世間萬物變化與發展歸納總結于一，因此對思想啟蒙產生了消極的影響，所以古時那一套早已不適用現代科學，要是想要走的更遠，必須舍棄一些不利的東西。

支持者搖旗吶喊，認為楊振寧發言非常有道理，我們不能固步自封沉湎于數千年前的思想，要懂得順應發展推崇如今的科學研究成果，才能走在時代的前沿，不再被西方所甩開。

反對者卻認為楊振寧先生的發言不負責任，片面的將近代科學滯后的原因歸咎于易，忽略了其可取之處，以至于發表出這些“隔行如隔山”的言論。

國學大師曾仕強先生曾說：“《易經》不僅僅是五經之首，還是群經之始。它是天地人合一的學問，是宇宙人生所有的奧秘學說，還是后人永遠無法超越的經典?！逼鋵?，《易經》是非?？茖W的，只不過它并沒有事實來證明它的科學性，它包羅萬象，概括萬事萬物。

支持者有支持的理由，反對者有反對的原因，兩種看法并沒有孰對孰錯之分，有的只是不同觀念不同立場，究其根本都是為了傳承與發展。

“盡管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業革命沒有在近代的中國發生？”1976年，美國經濟學家肯尼思·博爾丁在研究過后，將這個問題稱之為李約瑟難題。

對于《易經》是否具有科學性，中國近代科學為何趨于停滯，在學術界一直被稱為“李約瑟難題”，英國學者李約瑟在其作品《中國科學技術史》中提出這個問題后，至今仍然沒有確切答案。

眾口難調的爭論依舊存在，而楊振寧先生作為早已聲明顯赫的物理學大家，還能去研究中國傳統文化，并且毫不吝嗇的將其分享出來，這是一件很有勇氣的事情，盡管將中國近代科學停滯不前的原因歸咎于易經偏激了稍許。

從地心說到日心說、從天圓地方到球形，不管前人多么確信，如今卻早被人推翻，按照人類目前的認知水平，誰也不敢確信何種研究是“真正的真理”，人類對宇宙的探尋不足滄海一粟，如果我們的某些研究答案，只在特定環境下正確呢？這誰也不知道。