我對《大魚海棠》第一次相遇還是2014年初，那年的我剛剛走入中國哲學的漫漫學旅，那是一個微寒夜晚，我在廣州去往西安訪古的火車臥鋪上刷微博。被一款微博背景圖所吸引：

由于我曾親自到訪過福建漳州，被南靖的土樓群富有天圓地方精神的氣質所震撼，也鳥瞰過“四菜一湯”的景點。所以這唯美的圖讓當時的我想起了那神游的記憶。而那時的我不曉得，這圖便是《大魚海棠》的畫面。

通常，我決心去影院看一部電影不會先看劇照或影評，所以直至如今坐在影院重逢眼前之景，才明白過來我和《大魚海棠》也有最初的相遇。本文不想冒然說些好壞評價，只想憑借記憶，談談幾處含有中國古代經典引用的內容，解釋一下它們在影片中想要傳遞的內涵。

先簡單說下魚和海棠。解釋之前，看兩幅畫：

《魚樂圖》。為襄陽畫家楊明光的代表作，創作于2012年3月初春。

《海棠蛺蝶圖》。宋代名畫。此作不知原載何冊，亦無作者姓氏。察其海棠花葉及蛺蝶的畫法，當是北宋末畫院中人所作。蛺蝶生動而情趣昂然，雖為院體畫，卻不流俗。

這兩幅畫被列為“參考文獻”標于電影結尾中，以中國藝術作品直接對應到電影名。所以以為是和風的小伙伴可能錯了。那么為什么作者選魚和海棠這兩個藝術形象？藝術背后有什么精神意蘊？

魚。中國古代的“群經之首”——《易》，其中有“貫魚”一詞。魚可謂是中國文化史上表達人類生息繁衍的不可缺少的主題元素。以魚為圖騰的生殖崇拜在中國早期文明中也站了重要地位。而魚生活在水中，大海的遼闊便有了更豐富的承載。這在后文也會更進一步解釋。

海棠。“棠”在《詩經·國風·召南》篇就曾出現：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃。”全詩是說“召伯循行南國，以布文王之政，或舍甘棠之下，其后人思其德，故愛其樹而不忍傷”（朱熹《詩集傳》語）。甘棠所賦含的美德、思念和感情，都藏在后人對甘棠樹的愛里。這種古老的寓意，不能不讓我們想起椿的爺爺。而海棠花的艷紅，紅得斷腸。中國人喜歡用海棠表達斷腸般的思念。所以，總是一身紅衣的椿，就像是海棠花，是海棠樹生命的延續，也是真情思念的化身。

接下來講一些更好玩的用典，文化界的朋友看完請多批評指正，沒看懂《大魚海棠》并如同無頭蒼蠅般對電影惡語相加的朋友，看完請口下留德。

《詩經》與成年禮

開篇部分，成年禮儀式上被宣讀的話語引來開天的氣魄。其中一句“神之聽之，介爾景?！保瑸楹芏嗳擞涀?。而這句詩出自《詩經·小雅·小明》一詩，原段原文為：

嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。

這段詩是說做人要認真負責地對待自己的職位，熱愛正直的人事，神都會幫助你得到大福氣。而影片中征引，正是為了告訴成人禮中的“其他人”，去人間的七天就是要學會善良正氣勇敢地長大，這樣才會有神助一般的福氣。

這里額外補一句，其實韓國首爾的景福宮的命名淵源，也正是源自此處引用，源自我們中國歷史上最早的詩歌總集——《詩經》。

水與海天之門

接下來說說水的意象。我曾多次想過如何把中國哲學中的一些自然意象，用藝術手法表現出更多精神情懷?！洞篝~海棠》全片對水的把握可以說盡力為之，為什么是海？場景選擇為什么不是大漠孤煙？

海天之門，類似于絕地通天的韻味。水與天相接，似是陰陽相通之道。在影片開頭部分，給成年禮上的椿送湯喝的那位，頭上畫著一個《周易》八卦中的《坎》卦。八卦中，“坎”代表“水”，象征坎險。而《坎》卦象征重重艱險：像水奔流一樣，胸懷堅定的信念，執著專一，內心才能不畏艱險而獲得亨通，這種奔流不止、堅強剛毅的行為必然被人們所崇尚。這剛好呼應了成年禮的主題，也預示著椿去往人間將要遇到危險。大水之險，又有哪些更值得深挖的文化內涵？

在《荀子》中，曾有以孔子為代表的，中國傳統文化中對水的地位解釋的典例：

孔子觀于東流之水，子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水，大徧與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲向，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。（《荀子·宥坐》）

這段古老文字，可謂對影片如此重視水，做了更進一步的解釋。原來在孔子眼中，水的面向眾生而無為無欲，就像是君子的美德；水流就下遵循著萬物之規，又像是義；水堅毅勇決的樣子不屈不撓，就像深奧的“道”；水奔向百仞之谷而無所畏懼，又像是君子的勇；水的均衡不偏，又像君子的正氣；滲透的功力，又像是察識的細心；水的出入、過濾與純凈，又像是人性本向善；水雖然千回百轉總是向東流，又像人們的志氣。所以孔子說，君子看到大海大江大海，必不會急著匆忙趕路，而會觀水而思。所以即便水是險象，觀水慎思，也會明白很多道理。海天之門是水柱，便是影片要表達的“道”。所有逝去的人都會變成海底的大魚，也是因為人身上寄托的那么多美德與希望，與水的意象緊緊勾連。

鯤的靈魂被鼠婆稱之為“如此純潔”，和水的精神更為契合，所以必定長成大魚，所以鯤在人世間是一位如孔子而言的典型君子代表。

說說怪物們

子不語，怪力亂神。大家看到那么多怪物或不明覺厲，或覺雜亂，或以為抄襲島國。然而各種角色的形象選取，是相當值得關注的地方。這些形象也不是亂取，而有一定追溯。

《山海經》、《搜神記》、《列仙傳》、《太平廣記》等等與中國古代神話志怪故事相關的書目，都被列在了在片尾的“參考文獻”征引列表中。

一只眼

一只眼的形象，在片中為人最過目不忘的是三手撐船者和靈婆兩個形象代表。而一只眼的形象，在《山海經》中有多處說明。此處舉兩例：

“鬼國在貳負之尸北，為物人面而一目。一曰貳負神在其東，為物人而蛇身?！?（《山海經》第十二卷《海內北經》）

這一段是說鬼國形象。鬼國在貳負神尸體的北面，那里的人臉上都只長著一只眼睛，這只眼睛長在臉的正中位置，加上巨鼻寬口，使得人人都看起來相貌恐怖。難怪靈婆的形象是一只眼。可是對比于鼠婆，為什么要靈婆是一只眼？

《山海經》中另一種一只眼形象的代表叫讙：

“西水行百里，至于翼望之山。無草木，多金玉。有獸焉，其狀如貍，一目而三尾，名曰讙，其音如奪百聲，是可以御兇，服之已癉?！保ā渡胶＝洝返诙怼段魃浇洝肺鞔稳洠?/p>

是說翼望山中有一種野獸，體形似貍貓，但只長了一只眼，后面還有三條尾巴，其名稱是讙。他能發出百種動物的鳴叫聲，飼養它可以避除兇邪之氣，人吃了它的肉就能治好黃疸病。而《大魚海棠》中，鼠婆說，靈婆那里收集的是好人的靈魂。一只眼的形象也有避除兇邪之氣的層面，所以屬于好人靈魂的主管形象，也是解釋的通的。

這里補充說明一下抬轎子的四只貓。為什么靈婆說，在那陪他玩兒的就只有貓了？在我看來，這也是與鼠婆方面的形象對應。

這張圖是老鼠娶親的代表。老鼠娶親的傳說有很多版本。此處舉例一種：《十二生肖的來歷》稱，玉皇派貓通知?；⒌惹莴F上天排行次第。老鼠偷聽到貓的傳話后，捷足先登，糊涂的玉皇封之為十二生肖之首。貓反被擠出生肖之列，從此與鼠結下深仇。老鼠欲同貓化解怨恨，便請黃鼠狼做媒，將自己最漂亮的女兒許配給貓，貓滿口應允。于是老鼠擇定吉期，又偷了一只小孩的虎頭鞋充花轎，把女兒送至貓窩。結果老鼠嫁女，嫁到貓公的肚子里。圖中抬轎子的四只黑老鼠酷似抬著靈婆的四只黑貓，圖中右側的大貓則是襲擊老鼠的對象。所以，《大魚海棠》中黑貓的形象，對應著鼠婆管理的不善之魂，也意味著善惡之間的關系。

龍駒

《太平廣記》第四百八十卷中有《龍芻》一節：

東海島龍駒，川穆天子養八駿處。島中有草名龍芻，馬食之日行千里。古語“一株龍芻，化為龍駒。”

東海島的龍駒川，是穆天子養八駿的地方。島中有一種草名叫“龍芻”，馬吃了它，可以日行千里。古話說：“一棵龍芻，化成龍駒。”沒錯，此處古文說的正是椿在通往靈婆的途中，翻天越海的神獸龍駒。

帝江

再舉例一處——帝江的形象。

帝江代表混沌?！渡胶＝洝返诙怼段魃浇洝肺鞔稳浽疲骸坝治魅傥迨镌惶焐?，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也?！?/p>

意思就是西方的天山上，有一只神鳥，形狀像個黃布袋兒，紅如紅火，六只腳四只翅膀，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞，名字叫做“帝江”。除此之外，《莊子》、《神異經》記載的怪獸也叫此名。

這些小東西的形象就是源于帝江啦。然而它們位于通往貔貅那里的必經之路上，正是解開謎題前，夜半混沌時出沒的，很符合帝江的原始意涵。

貔貅

天橋云海天邊的貔貅，朝天怒吼令人驚心動魄。來看看貔貅文化的淵源：

“烏戈山離國有桃拔、獅子、犀?！薄Ｃ峡底⒃唬骸疤野?，一日符拔，似鹿尾長，獨角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪?！保ā稘h書·西域傳》）

辟邪便是貔貅。

貔貅是我國古代五大瑞獸之一（此外是龍、鳳、龜、麒麟）。貔貅曾為古代兩種氏族的圖騰。傳說幫助炎黃二帝作戰有功，被賜封為“天祿獸”，即天賜福祿之意。它專為帝王守護財寶，也是皇室象征，稱為“帝寶”。又因貔貅專食猛獸邪靈，故又稱“辟邪”。中國古代風水學者認為貔貅是轉禍為祥的吉瑞之獸。而影片中，正是貔貅帶來的路，使椿找到機會走上了另一種命運。

“句芒”、“祝融”、“赤松子”......這些神怪們，名字都相當有內涵。句芒是中國古代民間神話中的木神，也是春神，主管樹木的發芽生長。祝融，則真真實實是古代傳說中的火神。在《風俗通義》中，他和伏羲以及神農并稱為“三皇”。 赤松子又名赤誦子,號左圣南極南岳真人左仙太虛真人,古代漢族神話傳說中的上古仙人。相傳為神農時雨師。能入火自焚,隨風雨而上下。赤松子教神農氏袪病延年。

篇幅原因，怪物們暫且說到這里，大家覺得好玩的我沒提到的，歡迎在評論區補充。

《莊子·逍遙游》的核心靈感

這一部分幾乎是作者的核心靈感介紹。那就是《莊子·逍遙游》篇。

其實《逍遙游》到底要講什么？又能體現什么傳統精神呢？

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。

這段我想不用解釋大家都明白，是介紹鯤，也很符合影片中“鯤”的大魚形象。而南海就是天的池，最后鯤回到人間的地方，也正是南冥。

關于“椿”名字的《莊子·逍遙游》出處：

楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平!湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辨也。

楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當作一年。上古有一種叫大椿的樹把一萬六千年當作一年。而《大魚海棠》中的椿本欲回歸到爺爺化作的海棠樹根里，正是表達了《逍遙游》中“大椿”寓意。

商湯曾問他的大夫棘：“北極地帶的北部有個深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那里，魚身的寬度達到幾千里，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風飛上九萬里的高空，穿過云層，背馱著青天，然后計劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：‘那大鵬將要飛到哪里去呢？我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度?？墒撬鼘⒁w到哪里去呢？’”

莊子用一句話概括了答案，這就是小和大的分別。正如人各有志，物各有屬。井底之蛙與北冥之魚畢竟視野不同。椿用117歲的時光，訴說著人生不妨大膽去嘗試，大膽追夢，大膽去愛的道理。就像飛過九萬里高空的鯤，它從哪里來，要去哪里，在沒有鴻鵠之志的人眼中，就像“人從哪里來要到哪里去”的問題一樣無聊，他們只顧著吃飯睡覺買東西打發時光，這又怎能是“逍遙”的意義呢？

生息“規律”與死生有道

椿的爺爺，頗有老子的氣象。舉手投足，詮釋著大道。他總是告訴椿，死生有道，萬物各有它的規律。這也是古老經典《周易》告訴我們的道理。所謂陰陽合德，便是使生息符合萬物的規律，這才是天地人的真正相融，才是人們對待自然應有的態度。

椿找靈婆時，靈婆也曾告訴椿，“你這是逆天之行，是要受到嚴酷的懲罰的?！蹦嫣於校屗廊藦突?，也是對萬物生息自然規律的公然宣戰。所以椿的行為盡管善良，卻也會造成海水倒灌的大災難。

這也是一種生命境界的提點。因為我們不是椿，我們只是沒有法力的普普通通的人。這些本賦神力的“其他人”都不能避免死，更何況現實生活中實實在在的人。大江東去，死生有道。世界上本未曾有“我們”，而世界也終將會失去“我們”。這是自然的生息法則，而正如椿所言：上天賦予我們短暫的生命，是叫我們大膽去創造奇跡。

總結的話

既然《莊子·逍遙游》是《大魚海棠》的靈感來源，那么我謹用《莊子·逍遙游》篇結尾來結束本文的寫作：

彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

《莊子·逍遙游》的結尾，最直觀簡單的解讀，莫過于告訴世人，對于尋求幸福，不可拼命索得。如果人的生命能夠順應天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，讓靈魂自由遨游于無窮無盡的境域，那么死生之道便會在人們心中豁然開朗。所以，真實自然的人沒有自我的執念，神人不求功名利祿，而圣人無需一個多么家喻戶曉的聲名。

《大魚海棠》的用心，我看到了。

我喜歡當今中國人能不忘本，記著自己的根。

我想看到，也想讓全世界看到更多富有中國人悠久文化精神的優秀作品。

作者系中山大學哲學系研究生。

本文文獻參考來源：中國基本古籍庫，百度；圖片來源：百度、豆瓣。