【提要】

1.根據《系辭傳》，雜卦與互體中爻有關。將雜卦列表并附以互體中爻，于是雜卦規律昭然若揭?！峨s卦傳》奧秘的破譯揭開了《周易》原本就有互體的真相。

2.雜卦“三才”之道與《系辭傳》《說卦傳》《序卦傳》思想相呼應，故《雜卦傳》屬于《周易·易傳》必不可少的重要組成部分。

3.雜卦“三才”之道與《周書》“三極”吻合，《雜卦傳》思想接近文王、周公所處的商周之際，《雜卦傳》與《周易》古經存在傳承關系。

4.《雜卦傳》上組為“坤”，中組為“人”，下組為“乾”，似乎是與《歸藏》有關，《歸藏》又名《坤乾》。

5.《雜卦傳》保存了二十七宿體系向二十八宿體系演變的歷史信息，《雜卦傳》在《歸藏》與《周易》之間承前啟后，濃縮了殷商文明到成周文明的演變，具有巨大的歷史文化價值。

一、《雜卦傳》綜述

《雜卦傳》是《易傳》十篇（又稱為《十翼》）的最后一篇，《易傳》是對《周易》古經最具權威的解釋文獻，《易傳》是孔子及其弟子在《連山易》《歸藏易》古經原始解釋文獻（這是《說卦傳》的大部分內容的來源）和《周易》古經原始解釋文獻（周公作《易象》以詮釋《周易》系辭，這是后來《彖傳》《大象傳》《小象傳》的來源）的基礎上編注而成。

《易傳》是《周易》古經“傳聲器”，孔子“述而不作”，孔子編輯《易傳》是為了傳播《周易》，《周易》經傳一體一用，用以顯體，體以發用，體用不二也。

《周易·雜卦傳》：

《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂；《臨》《觀》之義，或與或求?！锻汀芬姸皇渚印！睹伞冯s而著?！墩稹?，起也?！遏蕖?，止也?！稉p》、《益》，盛衰之始也?！洞笮蟆罚瑫r也?！稛o妄》，災也?！遁汀肪鄱渡凡粊硪??！吨t》輕而《豫》怠也?！妒舌尽罚骋??！顿S》，無色也。《兌》見而《巽》伏也?！峨S》，無故也?！缎M》則飭也?！秳儭?，爛也?！稄汀罚匆??！稌x》，晝也?！睹饕摹罚D也。

《井》通而《困》相遇也。《咸》，速也?！逗恪?，久也?！稖o》，離也?！豆潯?，止也?！督狻?，緩也?！跺俊罚y也?！额ァ罚庖?。《家人》，內也?！斗瘛?、《泰》，反其類也?！洞髩选穭t止，《遯》則退也。《大有》，眾也?！锻恕罚H也。《革》，去故也?！抖Α?，取新也?！缎∵^》，過也?！吨墟凇?，信也?！敦S》，多故也。親寡，《旅》也?！峨x》上而《坎》下也?！缎⌒蟆罚岩??！堵摹?，不處也?！缎琛罚贿M也?！对A》，不親也。

《大過》，顛也?！秺ァ?，遇也，柔遇剛也。《漸》，女歸待男行也?！额U》，養正也?！都葷?，定也?！稓w妹》，女之終也。《未濟》，男之窮也。《夬》，決也，剛決柔也；君子道長，小人道憂也。

《周易正義》韓康伯曰：“《雜卦》者，雜糅眾卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明也。”《雜卦傳》是利用《周易》六十四卦“錯綜”即“非覆即變”的原則，將卦義同類的或相異的的兩卦作為一組，通過對舉使其義凸顯。人們一般都論定：《雜卦傳》“以同相類”者少，“以異相明”者多?！耙援愊嗝鳌笔恰峨s卦傳》主要的解釋方法。

二、雜卦與互體中爻有關

《周易·系辭傳》曰：

《易》之為書也，原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪。

朱震《漢上易傳》引京房云：

“若夫雜物撰德，辨是與非，則非中爻不備?！本┓孔ⅰ胺侵胸巢粋洹痹唬骸盎ンw是也”。

宋王應麟《困學紀聞》：“京氏謂二至四為互體，自三至五為約象?！?/p>

王應麟編《周易鄭康成注》四庫館臣提要中說：“鄭玄注多言互體，并取《左傳》、《禮記》、《周禮正義》中論互體者八條，以類附焉?？监嵭仁芫┦稀兑住?，又從馬融受費氏《易》，故其學出入于兩家。然要其大旨，費義居多，實為傳《易》之正脈?！?/p>

《春秋左傳正義》孔穎達疏：“二至四，三至五，兩體交互，各成一卦，先儒謂之互體。圣人隨其義而論之，或取爻象或取駿體，言其取義為常也。”

李光地曰：“雜者何也？交互之謂也。卦之上下分為二體，不相雜也，以中四爻交而互之，則雜矣?！?/p>

李守力按：《系辭傳》明言“觀象系辭”，若僅用主卦取象，《大象傳》可得，爻辭則無從得出，故西周春秋時期傳易經師使用互體乃是司空見慣，《左傳》《國語》筮例為證。（筆者在《周易密鑰》有“論互體為《周易》經傳本有”一文。）

《周易》六十四卦，按二至五中爻為互體卦，則只有八對卦：

1.中爻為乾、坤：乾、坤，剝、復，大過、頤，姤、夬四組錯綜卦。

2.中爻為剝、復：比、師，臨、觀，屯、蒙，損、益四組錯綜卦。

3.中爻為解、蹇：震、艮，謙、豫，噬嗑、賁，晉、明夷四組錯綜卦。

4.中爻為漸、歸妹：大畜、無妄，萃、升，隨、蠱，否、泰四組錯綜卦。

5.中爻為既濟、未濟：解、蹇，睽、家人，漸、歸妹，既濟、未濟四組錯綜卦。

6.中爻為姤、夬：咸、恒，大壯、遁，大有、同人、革、鼎四組錯綜卦。

7.中爻為大過、頤：渙、節，小過、中孚、豐、旅，離、坎四組錯綜卦。

8.中爻為睽、家人：兌、巽，井、困，小畜、履，需、訟四組錯綜卦。

《周易》六十四卦，以中爻互之，只此十六卦，既以六爻循環互之，亦只此十六卦。這十六卦是《乾》、《坤》、《剝》、《復》、《大過》、《頤》、《姤》、《夬》；《漸》、《歸妹》、《解》、《蹇》、《睽》、《家人》、《既濟》、《未濟》。

把這十六卦再提煉，這十六卦以中爻互之，只此四卦：《乾》、《坤》、《既濟》、《未濟》。

《乾》、《坤》、《既濟》、《未濟》統乎《易》之道矣，故《序卦》、《雜卦》皆以是終始焉。

乾坤為六十四卦起點，既濟未濟為六十四卦終點。

把乾坤既濟未濟四卦再提煉，只能是八經卦乾坤坎離了。而重卦乾坤坎離正是《周易》上經的始終點。

周易崇尚“中”道，互卦是中道的表現之一?！爸小闭业搅耍瑑啥耍ńK始點）也就找到了。

《周易折中》六十四卦中四爻互卦圖

以下將雜卦列表并附以互體中爻，雜卦規律因此昭然若揭：

雜卦互體中爻表第一組

雜卦第1至28卦明顯為一組。筆者稱之為雜卦第一組。乾坤、震艮、兌巽、剝復是《周易》六十四卦卦序的節點，十六卦的剝復、歸妹漸、解蹇都非常有序地集中在這一組。“剝復復剝剝復復剝”的這種互覆式的排列是《周易》的通例（反象說）。

雜卦第一組有一個有趣的現象，在中爻一欄出現了五個剝卦、五個復卦，再取中爻，全是坤卦，加上第2卦坤，共有11個坤卦。另外節點震艮、兌巽都是四維卦。這給人一個強烈的暗示：雜卦第一組雖以乾卦為首，實際講的是“地”道。

在為首的1乾2坤之后是3比4師，比卦上坎下坤，月從大地升起之象，師卦上坤下坎，月沒于大地之象。最后兩卦27晉28明夷，晉卦上離下坤，日從大地升起之象，明夷卦上坤下離，日沒于大地之象?？梢婋s卦第一組無疑是在闡述“地”道。

雜卦互體中爻表第二組

雜卦第29卦至56卦明顯為一組。筆者稱之為雜卦第二組。否泰是《周易》六十四卦卦序的節點，十六卦的睽家人、姤夬、頤大過集中在這一組。

雜卦第二組也有一個有趣的現象，《周易》家人卦、同人卦帶“人”字的卦全部都在這一組。家人卦出現了四次。代表夫婦之道的咸卦與《周易》卦序相同都是第31卦，恒卦亦然，與《周易》都處于第32卦。代表人倫之道的履卦（禮也）也在這一組，位于第54卦。人位于天地之中，故否泰二卦居焉，八經卦中唯有坎離二卦主爻得中，51離卦、52坎卦，頤為大離，大過為大坎。

雜卦第二組始于井困，終于需訟，這四卦都有坎卦。井為村落吃水用，需從雨為農田用，皆人道也。又，人乃性命組合，命來自地，坤卦，性來自天，乾之中陽孕育于坤之中，得坎卦為人，此所以坎為腎為先天之本。

雜卦第二組中爻始于家人，終于家人，可見雜卦第二組無疑是在闡述“人”道。

雜卦互體中爻表第三組

雜卦的最后八個卦打破了前邊五十六個卦“非覆即變”的通例，于是令古往今來的易學家猜想連篇。筆者稱之為雜卦第三組。十六卦的乾坤、既濟未濟集中在這一組。

雜卦第三組出現了三個乾卦，無疑是在闡述“天”道。

雜卦第三組僅有54個字，一般完整竹簡容字22—43字左右，秦簡《歸藏》殘簡的字數尚有28字，楚簡《周易》每簡40多個字。廖名春說：“如果在同一支簡上，就不存在錯簡了”；“如果載于兩支簡，只是兩簡前后位置顛倒而已”，也不會錯成今本《雜卦傳》的樣子。雜卦第三組54個字少則用一支竹簡，最多用兩支竹簡，如此根本沒有錯簡的可能。

雜卦第三組完全諧韻，這說明不可能有錯簡。更重要的是古人傳易不是靠竹簡，整個《雜卦傳》是諧韻的歌謠，古人傳易是口傳背誦！如此更不會有錯亂了！

李西興先生1990年在《文博》第6期發表《淳化縣出土西周陶罐上易卦數符管見》一文，徐錫臺先生1994年在《考古與文物》的第1期撰寫《淳化出土西周陶罐刻劃奇偶數圖形畫研討》一文，二者都認為淳化出土西周陶罐上11個數字卦的卦序，以乾卦為首，夬為尾卦，這與《周易·雜卦傳》中六十四卦排列次序基本相同。由此說明《雜卦》本身就是西周易卦筮占的古體系之一。

天圓地方，故《周禮》“以蒼璧禮天”，將大過卦的六個爻刻畫在一個蒼璧上，正好形成了雜卦第三組的卦序。如此巧奪天工，非圣人之作，孰能為之？

大過卦六爻循環連互形成雜卦第三組卦序圖

初二三四為《姤》，上初二三為《漸》，五上初二為《頤》，四五上初為《歸妹》，三四五上為《夬》，二三四五為《乾》，然《雜卦傳》文無《乾》者，《乾》在篇首，《夬》盡則為純《乾》，首尾相生之義也，《既濟》、《未濟》為節點不在互卦之內。

《周易》以大過為喪葬之卦，《系辭傳》“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過?！蓖瑫r，古人認為圣賢死亡之時也正是“登天”之時，故6500年前的濮陽西水坡M45號墓葬（一般認為墓主是伏羲）有青龍白虎北斗天文圖，后之先王墓葬皆于穹頂畫天文星圖。此所以《大過》卦演出周天六卦，所謂乾卦《彖傳》“時乘六龍以御天”。六卦加上大過卦本身和既濟卦、未濟卦兩個節點一共九卦，法乾“用九”也。

以上將雜卦列表并附以互體中爻，于是雜卦規律昭然若揭。

《雜卦傳》奧秘的破譯揭開了《周易》原本就有互體的真相。

至此，我們發現了《雜卦傳》的基本規律，雜卦第一組代表“地”，雜卦第一組的乾實際屬于第三組，如此則有27卦。雜卦第二組代表“人”，有28卦。雜卦第三組代表天，有9卦。

《雜卦傳》三才，地在上組，人在中組，天在下組，這是為了與《序卦傳》對稱相覆?！缎蜇詡鳌肥恰吨芤住坟孕蛑?，自乾坤至坎離為30卦上經，自咸恒至既濟未濟34卦為下經。上經最后四卦頤、大過、坎、離，下經開始二卦咸、恒，此六卦表示“人”道。頤，大離；大過，大坎?？藏灾袑?，至誠之道，《中庸》之道也。離卦中虛，明明德，《大學》之道也?！洞髮W》、《中庸》，性也，“人”道之本也。咸卦為男女之道，恒卦為夫婦之道，命也。故上經最后四卦乃“人”道性命之主也。震、艮、巽、兌四維之卦位于下經，故下經為“地”道。故《序卦傳》上下兩端實為“天”、“人”、“地”，《雜卦傳》為“地”、“人”、“天”，兩者是相覆的關系。

這就是《雜卦傳》的“三才”之道?！叭拧庇址Q為“三材”、“三極”。

三、論《雜卦傳》“互體”“三才”之道

《周易·系辭傳》曰：

圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故，吉兇者，失得之象也?；诹哒?，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。 六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是故自天祐之，吉無不利。

……

《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。 兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。

《周易·說卦傳》曰：

昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍， 參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。

昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。 兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。

“兼三才而兩之”，三指三才，兩指陰陽，《雜卦傳》分為三組為三才，《周易》分為上下經為陰陽。帛書《老子》“萬物負陰而抱陽，中氣以為和”，把陰陽與三才統一起來。陰陽中，三才也。

雜卦“三才”之道與《系辭傳》《說卦傳》《序卦傳》思想相呼應，故《雜卦傳》屬于《周易·易傳》必不可少的重要組成部分。

雜卦“三才”之道與《周書》“三極”吻合，說明《雜卦傳》思想接近文王、周公所處的商周之際，《雜卦傳》與《周易》古經存在傳承關系。

《逸周書·卷五·成開解第四十七》：

成王九年，大開告用。周公曰：“……王其敬文命，無易天不虞。在昔文考，躬修五典，勉茲九功，敬人畏天，教以六則、四守、五示、三極，祗應八方，立忠協義，乃作。三極：一天有九列，別時陰陽；二地有九州，別處五行；三人有四佐，佐官維明。……”

成王元年（黃懷信注：九為元字之誤），周公大加開導并告訴成王所應當實行的事。周公道：“大王應敬重天命，不要改易，上天不會欺騙我們。以前先父文王，親自修治五典，勤勉九功，敬人畏天，教給我們六則、四守、五示、三極，敬順八方，立于中道且合乎義，然后才去做。三極是：一是天上有九星，分別主管陰陽；二是地上有九州，分別處于五行（土在中、木在東、金在西、火在南、水在北）；三是人體有四位“輔政大臣”（肝脾肺腎），幫助“君王”（心）明斷。

雜卦第一組代表“地”27卦，《周書》“地有九州”，三九二十七。雜卦第二組代表“人”，有28卦，《周書》“人有四佐”，四七二十八也。雜卦第三組代表天，有9卦，《周書》“天有九列”也。

中國科學院國家天文臺趙永恒研究員、李勇副研究員于《中國科技史雜志》2009年第30卷第1期發表了《二十八宿的形成與演變》一文，使用天文計算的方法，以二十八宿與天赤道符合的程度、月行宿度和對偶情況，確定二十八宿體系的形成年代為公元前5670年左右。在二十八宿體系形成的公元前5670年前后，二十八宿基本上是沿赤道均勻分布的，即各宿的赤經之差是相似的。

雜卦第一組和第二組都有28個卦，這是效法的二十八宿體系。將雜卦第一組首乾歸入第三組，第一組變成27卦，這是效法二十八宿體系的前身：二十七宿體系。陳遵媯考證，中國古代曾經使用過二十七宿，東壁本來是營室的一部分（陳遵媯《中國天文學史》）。最早北斗星是九顆星（《周書》“天有九列”），二十七是九的三倍。后來采用北斗七星后，就是用二十八宿了，二十八是七的四倍。（陳久金考證：中國上古以北斗定時節，先后存在北斗九星和北斗七星兩個標準?！蹲匀豢茖W史研究》1994年第3期：北斗星斗柄指向考）

邵雍研究《序卦傳》六十四卦“非覆即變”的思想，指出：“重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六變而成六十四也?！庇终f：“大成之卦（即重卦），正者八，變者二十八，共三十六卦也。”八為八風八節，二十八為二十八宿，三十六為太陽歷。

《序卦傳》只有二十八宿，而《雜卦傳》保存了二十七宿體系向二十八宿體系演變的歷史信息，這說明《雜卦傳》的成書時間很早?！峨s卦傳》上組為“坤”，中組為“人”，下組為“乾”，似乎是與《歸藏》有關，《歸藏》又名《坤乾》。商周時期，屬于北斗九星歷法的二十七宿逐漸向屬于北斗七星歷法的二十八宿演變，《雜卦傳》在《歸藏》與《周易》之間承前啟后，濃縮了殷商文明到成周文明的演變，具有巨大的歷史文化價值。

因此，《雜卦傳》思想接近文王和周公，并可上溯到伏羲時期的上古文明，這說明《雜卦傳》的價值一點也不低于《序卦傳》?？鬃訉ⅰ峨s卦傳》編輯于《易經》之終，必有深意，所謂“壓軸戲”也。這也是為了強調《系辭傳》“《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適”的思想。

四、《雜卦傳》“錯簡說”與后人疑經改經

《雜卦傳》前56卦遵循著與《序卦傳》相同的“非覆即變”的原則，《雜卦傳》最末尾的八個卦則打亂了這個原則。東漢鄭玄注“大過，顛也”曰：“自此以下，卦音不協，似錯亂失正，弗敢改耳?！焙髢伤翁K軾、蔡淵承襲此說，并依韻而訂正之，然所訂順序各有不同。

朱熹對錯簡說持比較審慎的態度，他說：“自《大過》以下，卦不反對，或疑其錯簡。今以韻協之，又似非誤，未詳何義?！保ā吨芤妆玖x》）

東漢鄭玄，遍注儒家經典，以畢生精力整理古代文化遺產，使經學進入了一個“小統一時代”。朱熹是繼孔子、孟子以來最杰出的一代儒學大師，是千百年一出的大儒。兩位大賢都對《雜卦傳》持審慎態度，說明了他們內心深處的高度自省。

李尚信先生在《周易研究》2009年5期發表論文“《雜卦傳》真的存在錯簡嗎？”，文章認為：

前賢對于《雜卦傳》錯簡問題之所以爭論不休，原因在于對《雜卦傳》內在的象數結構與規律及其體現的深層思想缺乏認識。《雜卦傳》卦序效法的是晝夜變化之道，依其內在的象數結構，可分為上、下、雜三篇，表明《雜卦傳》的傳承是完整無缺的，“錯簡”說不能成立。《周易折中》針對《雜卦傳》提出的互卦與循環互卦的觀點，也明白無誤地證明了這一點。

李尚信先生的觀點可謂真知灼見。筆者正是循著李光地、李尚信的思路繼續研究，才發現了《周易·系辭傳》提倡的“三才”之道就在《雜卦傳》中，同時發現《說卦傳》與《系辭傳》思想前后呼應，緊密聯系，從而證明《說卦傳》是《易傳》必不可少的重要組成部分。雜卦“三才”之道也與《周書》“三極”吻合，這說明《雜卦傳》思想源于文王和周公，故《雜卦傳》與《周易》古經思想保持高度的一致性?！峨s卦傳》在《歸藏》與《周易》之間承前啟后，濃縮了殷商文明到成周文明的演變，具有巨大的歷史文化價值。

筆者發現的《雜卦傳》奧秘只占《周易》滄海之一粟，期待賢者有更多的悟處。

當今大多數學者亦仍信從《雜卦傳》“錯簡說”，并且大膽地疑經改經。這使我想起了1992年12月9日在北京圖書館舉行的易學討論會上，張岱年先生說自己對《易經》內容有95%弄不懂，朱伯崑說自己對《易經》最多只能弄懂5%（見：周桂鈿《“自強不息”與“厚德載物”——紀念張岱年先生百周年誕辰》）。張岱年和朱伯崑說自己對《易經》內容有95%弄不懂，因此絕不會有“疑經改經”的想法。張岱年是前中國哲學史學會會長、中華孔子研究會會長，朱伯崑是前東方國際易學研究院院長，二人都是儒學界、易學界最受人推崇的大師，他們對《周易》解讀的態度如此審慎，令學術界十分欽佩。

當今之世，去圣久遠，儒道佛皆處于末法時期，靠鉆研文字無法領悟圣賢遺言，只有以“潔凈精微”之心與天地保持合一的境界，才能映照出古圣先賢的真實義。