每當太陽進入白羊座0°，開始新一輪黃道旅程起點，同時這一天也是國際占星日——全球占星師的節日，是我們歡慶占星學的大日子。一起來關注這個一年一度的日子吧。

國際占星日

人類對星空的探索是與生俱來的本能。相較于日光照耀的白天，夜晚星空的黑暗神秘更能啟發人類的想像力和對未知心靈的探索欲?！疤煳摹痹谥袊糯煳挠涊d中就是天空的紋路，是斗轉星移的軌跡，也是仰望星空的人們對星星所組成圖案的想像。老子在《道德經》中所謂“天人合一”正是指人需要知天地，與天地生息有應的智慧與實踐。

古代的西方和東方，天文與占星都是沒有分界的。在西方中世紀以前從事天文觀測和占星工作的人被叫作：，源自希臘語。詞根“ology”本應譯為“學”而非“術”。

美索不達米亞的星空??

大約公元前3500年的美索不達米亞平原（現今的伊拉克、科威特、敘利亞、伊朗一帶）上有兩條河流：幼發拉底河和底格里斯河形成細長月牙兒般的交匯，兩河所經流域被稱為“新月沃土”或“兩河流域”。河水灌溉令當地特產豐饒，交通便利，古老人類得以生息繁衍。

美索不達米亞平原地勢開闊，人們夜觀星辰，并發現天空中行星動跡與地面人類生息、戰事之間的規律。在這片土地上有史料記載最早的主人是蘇美爾人，他們居住在兩河流域最肥沃的南端，在那里用蘆葦在泥板書寫楔形文字，留下了對后世極具影響力的神話和符號系統。

圣經里關于創世神話和大洪水的傳說以及后世諸多文明中關于大洪水的神話，都源自蘇美爾文明。蘇美爾人最初崇拜的女神是，以及天神安努，風與權力之神恩利爾，水與智慧之神恩基。后面這3位神在天空中掌管了分列于天球南北緯的群星。他們的記錄為后續星空觀測提供了基礎。

我曾經問過一位國內歷史學家：蘇美爾文明現今何處？答：正是西方文明。

公元前1758年，在這片土地上的霸主是古巴比倫的巫師國王漢謨拉比，他借用了一定的占星術（在當時被認為是可以與天界溝通的巫術）寫成了血腥奴隸制度下的漢莫拉比法典——這就是全世界最早的法典。

古巴比倫人敬奉的神更進一步表達了人類對星空的敬畏：太陽神沙瑪什與月神辛。他們開始使用“腕尺”測量星空，并記錄行星的回歸周期，行星與地球的會合周期。古巴比倫王朝之后兩河流域被亞述人占領并統治長達1000年。

亞述帝國以血腥著稱，他們殺人屠城搶錢占城。但亞述最后的帝王亞述巴尼拔是一位忠實的占星學愛好者，他在首都（現伊拉克境內的尼尼微）建立的王家圖書館收藏了古巴比倫以來的占星、醫學、數學、地理和巫術的泥板共兩萬余塊。這為之后兩何流域文明留下了極其重要的占星術資料。

肥沃的土地終究戰事不斷，但隨后新巴比倫王朝，迦勒底王朝，波斯帝國相繼統治兩河流域，古老占星術也隨之傳向了西方。

迦勒底，沒錯，就是這個名字定義了后世西方占星學的“迦勒底秩序”。最鮮為人知的便是一周七天的命名（見上圖）。迦勒底秩序還包括了充滿規律的每個星座由不同行星掌管的度數區間等一系列精密有序的占星學法則。

迦勒底人對占星學的使用達到了可謂泛濫的地步，他們不僅進行精密的觀測記錄，還經由概率統計的手法。后世西方人也用“迦勒底人”指代占星預言家。

當公元前331年，亞歷山大占領了巴比倫，從此美索不達米亞進入了希臘化時代，開始留下紙質的天宮圖，星歷表以及交食、月相觀測的天文學記錄。事實上身為馬其頓王的亞歷山大正是一位埃及末代法老的兒子，歷代埃及法老對古老占星術的熟知和運用也并不亞于漢謨拉比和亞述巴尼拔。

亞歷山大的身世也是充滿了典型的神話和戲劇色彩，因此，在他生命中也上演過經典的“弒父”劇情，其中原因之一便是他否認法老占星術的準確性。

兩河流域下一個統治者塞琉王朝（公元前312-前64年）已經擁有高度發達的數理和天文學體系。有說塞琉()是而今的敘利亞，也有歷史學家認為敘利亞(Syria)人是亞述（）后裔。

塞琉王朝有一位精通天文占星，神通廣大的祭司貝索羅斯，他正是世界上第一個開設占星學院的人。經過貝索羅斯的傳授，古老的西方占星學才從軍國占星學走向了出生星圖的探索。

以后，希臘化的占星學被當時強大的羅馬帝國經由長期征戰傳播到東邊的波斯地區，占星學開始融合了一部分古波斯伊朗密特拉斯教。

黃金時代的希臘化占星學

公元前一世紀，現今占星學界都知其大名的托勒密登上了歷史舞臺，此時期占星學也正值黃金時代。他住在埃及的亞歷山大城，寫成了占星學集大成的《四書》，以及被后世阿拉伯占星學家寫下無數版注釋的《至大論》。與他同時期的占星學家還有寫下《占星詩集》的都勒斯，和著有《占星選集》的維替斯·瓦倫斯。

當時托勒密定義的占星學相位沿用至今，他的著作闡述了日月星辰的天文周期和對地球的氣象學影響，并留下了關于行星、恒星升落的星歷表。占星學界爭論不休的出生星圖占星學中應該以受孕還是出生為時空基點，托勒密在書中也早有闡述，他認為出生的時空擁有宮內體驗無法獲得的體驗，因此出生時空更為重要。

不管是托勒密還是早期的迦勒底人，他們對于出生星圖的征象描述都是基于現實觀察數據——也就是統計學和概率。這非常近似于后世我們熟知的高奎林夫婦，他們也把占星學看作是精準統計學來進行研究和佐證，確實帶給現代占星學很重要的數據。

但基于概率化的定論對于更具進化、人本意義的占星學運用已不再適用。在這一點上古典占星學術泰斗羅伯特·漢德曾說過：“古代的占星學為什么算得準，是因社會對人的限制很多?！薄皩W習占星學需要對像我這樣的人說的話都去懷疑。”

公元8世紀，阿拉伯帝國到達了極盛期。阿拉伯人將希臘占星學與醫學、文學放在同等重要的位置被研究、傳播。在當時的巴格達有專門的翻譯學院，將占星學經由希臘文翻譯成阿拉伯文，又將他們自己用阿拉伯文書寫的占星學翻譯成拉丁文，傳到當時的西班牙半島。

前所未有的傳播活躍度讓西方占星學體系直到公元10世紀都在大放異彩?，F存被作為古典占星學研究的史料、書籍不少就是來自阿拉伯占星，當時對中世紀占星學影響最深的占星師有：馬謝·阿拉，阿布·馬謝，伊本·伊斯拉。

在此時期的占星學是囊括了占星學、天文學完全一體的星空學術，除了我們現在主要使用的行星，還包括當時肉眼能見的恒星，以及彗星的運用。中西方占星學里都有記載不少彗星對王朝國運的災變性事件。

同時古老的占星學繼續延續著與氣象觀測和醫療占星學，前者用于預測天氣來判斷戰事，后者更是結合了古巴比倫的神話，日月與行星主宰的時空、周期決定了療愈有效性，比如什么時空會得病，在什么時間地點采摘什么草藥，以及延用至今的四種體液的古典哲學體系。

古老占星學體系到此已容納了包含擇時、卜卦、軍政和出生星圖在內的占星學應用。

中世紀的興衰

經托勒密集大成之后的占星學傳至古羅馬之后，西方占星學在這樣的氛圍中也融入了基督教思想。文藝復興的到來，占星學也乘上了思想藝術的極盛之風，被當時的王公貴族所追捧，占星學家被召喚為王權貴族參政謀劃。但由于出身低微又涉足權力決斷，也持續遭受權貴的戒備、限制，并同時遭受文藝復興時期思想家、哲學家的批判和懷疑。

逐漸有王權開始禁用占星學，第一個頒發禁令的是英國王室。在整個文藝復興階段，有截然不同的兩派文化人物在研習、肯定占星學或反對、嘲笑占星學。無論如何對立，中世紀的占星學、煉金術、魔法都是王公貴族們熱衷的事物，若非親涉研究，便是身邊有長期為他們提供此類咨詢、服務的占星學家。

這個時期出現了兩個重要人物：第谷和開普勒，這對師徒作為天文學家為后世留下了不朽的貢獻。還有鮮為人知的科學家牛頓，法國數學家笛卡爾都是秘密的占星學研究者和應用者。牛頓對占星學的熱衷是隱藏在他的其它研究里的，他曾為英國留下一部《古代王國大事修正年表》，其中大量引用了占星學的行星周期。

1543年哥白尼日心說的發表，更大程度上加速了西方祛魅、去神秘化的激進思想，對古老占星學的否定、質疑的聲音越來越劇烈。

18世紀歐洲規?；膯⒚蛇\動進一步深化了對古老占星學的批判、否定，同時期工業革命進行得如火如荼，1781年天王星被發現，迅速崩解了以七大行星為基礎的古老傳統占星學體系。西方占星學發展到此告一段落，也徹底與天文學分道揚鑣，走向兩個完全不同未來。

18-19世紀是占星學極度貧乏的時期，當時的占星學家和現存的占星學文獻少之又少。直到19世紀末20世紀初，一小撮死忠于神秘學的西方文人才從諸如金色黎明這類秘密組織延續了占星學的運用。顯然小眾研究并且沒有帶來學術的進步。

直到土冥合相于雙子座尾度和巨蟹座初度，第一次世界大戰爆發，戰爭摧毀了家園和舊的格局，西方經濟文化復蘇的同時占星學的研究才重新開啟，并經由理多對真理、宇宙圣秘保有天真、熱情的人那里得以從更新的人文角度去研究和復蘇。

愛爾蘭現代主義詩人威廉·葉芝算是20世紀初占星學的非主流研究者。我們都認可他在文學、戲劇上的高度，但他出版于1926年的《異象》（A ）用斯蒂芬·福里斯特的原話就是“被讀者友好地拒絕了”。

他在書中劃分了月亮的28個月相，但每個月相中列舉的人物沒有一個對應該月相。這本書被文學界讀者無視，而想看懂的占星學界至今都看不懂。2018年，我在芝加哥UAC現場，推開一演講廳的扇門，臺上的占星師正播放葉芝的星圖，我聽到的第一句話就是：我們都想知道他在寫什么……。

人本主義占星學始祖丹恩·魯伊爾也在這個歷史時刻登場。這位來到美國發展的法國音樂家，年輕時和葉芝一樣熱衷于在神秘學、占星學中探索學習。出生星圖中擁有天冥對分相的丹恩·魯伊爾攜帶著絕對的革新和復原力，是他將占星學從一片死寂中重整發揚。

他一生著書30余本，在總結前學的基礎上，鋪墊并清晰了現代占星學全部的架構，還留下了諸多占星學未探及的部分展開了討論，給后世占星學者們帶來了極大的啟發，將古老宿命論的占星學推向了人類心靈?，F世所有知名占星師無一不是受丹恩·魯伊爾啟發的傳人：斯蒂芬·福里斯特，麗茲·格林、大衛·瑞雷，馬克·瓊斯等。

華夏占星學

與托勒密同時期的東方，西漢漢武帝的朝代正使用著古老的顓頊歷，該歷法在當時已經與現象嚴重不符合了。漢武帝向民間召集天文學家來擬定歷法。司馬遷推薦了四川閬中的天文學研究者洛下閎（又名落下閎）。（下圖）

洛下閎正是渾天儀的發明人，他的歷法中確定了孟春一月為正月，正月初一為一年之始，被我們沿用至今。

同時，由他擬定的24節氣完全支持了中國農耕文明，并讓我們成為全球唯一使用太陽歷（24節氣）與太陰歷的國家。洛下閎與當時西方的占星學家同樣是農醫天數合一的身份。中國古代占星學與天文學同樣是并進發展，也同樣在王權朝政中被運作掌控。

“古者帝王之治天下，以律歷為先，儒者之通天人，至律歷而止?！?/p>

東漢時期張衡已經在《靈憲》中總結常用的恒星有124顆，已命名的320顆，總共觀測到的有2500顆。西漢時期石申、甘德等星官匯整了當時觀測到最為完整的天宮圖，含1464顆星，這便是歷史上的陳卓定紀，此后該星圖被歷朝歷代所用。

華夏大地五千年文明自有的占星學是恢弘壯闊的紫微天宮恒星的世界，但我們的祖先對星空的觀測圍繞著紫微星——北斗七星的天宮圖的斗轉星移。

盡管中國歷史上向來有自己的天文歷法，但自15世紀開始，融合了希臘、阿拉伯占星學的西洋占星學也傳到中國的明、清兩大王朝。另有史料記載印度占星學經由佛教也傳到了中國。1405-1433年間明朝太監鄭和帶領大批船隊下西洋也到達過阿拉伯沿岸甚至非洲，在這個過程中與將中國歷法天文帶到了四海。

明朝大臣徐光啟在1634年主編完成的《崇禎歷書》就包含了希臘、阿拉伯占星學經典的天文、占星記錄。將當時西方先進的天文學知識帶到了東方，也用東方的智慧進行了反思：書中更認可第谷的地心說，但選擇性的保留了哥白尼的日心說。

清朝初年，康熙皇帝也是一位癡迷星空的帝王，他將欽天監交給來自西洋的星官南懷仁。經過與舊時歷法相較驗證，康熙皇帝采用了當時更為先進的西洋歷法，廢棄了當時已不再適用的舊歷法。

這便是占星學的西學東漸的開始。而今的我們仍然在這條道路上，如何更好地運用占星學，我想，對占星學的敬畏是最為必要的。對占星學的敬畏本質上就是對心靈、星空、宇宙的敬畏。

因為這份崇高的敬畏之心，我們不懼偽科學愛好者對占星學的攻擊，我們與漫長星河中的占星學家是站在一起的。無論古今中外，占星學界面對社會質疑、評判從未停止。但無論何時何地，星空與真理的仰望者們從未放棄內心的追尋，因為我們從來追隨真理和智慧，更是真理捍衛者和代言人。

星光不問趕路人。愿我們共沐風沙星塵。