八字命理學是一門古代命理預測的數學模型，而且是實用型的數學模型，既然是數字建模，就會有模型結構的不同，也會有同一個模型出現不同解讀模式的情況，古祿命書與八字命理的不同就在于此，古祿命法是以年柱為本的年元論命體系，八字命理是以月令為本的月元論命體系。

八字命理探源：年元、月元和日元論命體系（上）

命理學的源流從術數典籍來看最早可以上溯到先秦時期，唐代以前的歷史資料中八字命理都稱為“祿命術”或“祿命法”，直到宋代子平術的出現和廣泛推廣，才逐漸以“八字”

玄壺堂主

特別注明：八字命理探源系列是基于命學前輩“愣頭青”的《八字概述》一文闡述發揮的，玄壺堂讀后受益匪淺，并加入自己的理解撰寫而成，因此在此感謝愣前輩。文中若有錯誤或者不足之處，也請同道多多指點批評。

二、古祿命法與子平八字的區別：年元論命、月元論命

命理預測學遵循的最根本的哲學理論基礎是“天人合一”、“時空統一”和“宇宙全息”，因為天人合一，所以星象、天文、宇宙規律、氣候、地理等都跟人的命運息息相關；因為時空統一，所以運用時間或者說干支就能預測當時的空間、事物；因為宇宙全息，所以就能近取諸身，遠取諸物，取類比象，推及萬物和事情的發展變化。

命理學可以歸納為理法、象法和技法三大部分，理法是基于陰陽辯證和五行生克，五行有正五行、納音五行等；象法，理論基礎是“宇宙全息”，運用“取類比象”，有陰陽五行象法、干支象法、納音象法和神煞象法還有格局、組合象法等……

后世子平最重視的“十神”象法是屬于五行生克象法，“神煞”是屬于干支象法，納音比較特殊，是五行與象法的統一，也是五行能量的最高層次。

技法就比較龐雜了，這其中有不同的八字門派、有固定的論命范式也有老師傅多年的論命經驗，最有名的就是盲派命理口訣了。

基于以上哲學理論推算或者說預測人生運勢，其實說白了就是類似于現在科學研究中的建模，先是理論構建，再是數字模型，然后是模型推演和完善，最后成形并應用。

也就是說八字命理學是一門古代命理預測的數學模型，而且是實用型的數學模型，因為用到的理論、建模元素都比較古老，比如什么“天人合一”、“陰陽交感”、“五行之氣”等“玄之又玄”，不被大眾所理解，而模型運用手冊，也就是命理書籍又晦澀難懂，佶屈聱牙，不能普及，所以掌握的人也就少之又少，再加上社會、人文等環境的制約和影響，和八字命理學獨特的身份和影響，一直以來八字命理學都不能登上大雅之堂，成為學術主流。

既然是數字建模，就會有模型結構的不同，也會有同一個模型出現不同解讀模式的情況，古祿命書與八字命理的不同就在于此，也就是說古祿命術判讀方式與我們現在看到的子平術判斷方式已有很大不同。

古祿命法的論命體系：年元論命

八字祿命古法最早有理論性綱領與框架記載的，為唐《李虛中命書》。當然，這本書在唐代書籍中并沒有記載，至《宋志》始有李虛中《命書格局》二卷，后宋代史學家鄭樵在《藝文略》作李虛中《命術》一卷，《命書補遺》一卷，《李虛中命書》才開始成書。

雖然張顒注的《玉照定真經》注明晉代郭璞撰，但是否為郭璞所著史上有頗多存疑，而張颙(1008-1086)的年代還沒有李虛中早。

《李虛中命書》現計有三卷，舊本題為鬼谷子撰，李虛中注。李虛中，生于公元761年，卒于813年，字常容，唐魏郡(今河北大名)人，祖籍隴西（今甘肅隴西南）。李虛中的算命事跡可從唐朝大文豪韓愈在李虛中死后為其作的“殿中侍御史李君墓志銘”窺見一二，銘中對李虛中的八字命理之術予以高度評價，“年少長，喜學，學無所不通，最深于五行書。以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一。”按照韓愈剛直不阿的品行，這段文字是有很高的可信度的。

在《李虛中命書》中，李虛中以年為本，以日為主，胎元月柱日柱時柱合論，配納音、胎元、命宮為目，書中議論精切近理，多得星命之旨，與后世所述窈渺恍惚大為不同，所以《四庫全書》在收錄此書時按照晁公武《讀書志》所載原目，厘為三卷。

而《玉照定真經》所述的論命方法更為樸素簡潔，書中主要是以陰陽五行生克制化來作論斷，而對繁雜的神煞之說涉及較少。書中運用了陰陽五行、納音取象、易經八卦、六壬神將等理論和方法，對四柱八字進行論斷，是較為清新、樸素、易懂的四柱命理學著作。

對照《李虛中命書》和《玉照定真經》可以看出，前者更像是古祿命法的代表，后者則更類似于現代我們熟知的盲派命理，也就是盲人算命所用的體系，涉及納音、八卦。

從時間上看，從唐中期到宋初，八字的推斷已有了基本的理法，并確立了以年為主的論命體系。其特點是以年為本，以日為主的主本結構，年為君，日為臣，定三元以知一生之榮枯，開創了三元論命的先河，較完備地把天人合一的哲學思想真正融合到八字中來。

三元就是天元、地元和人元，古祿命法以天干為祿，地支為命，納音為身，對應天元、地元和人元，又稱為三命法。

三命法以年柱為論命元點，也就是年柱代表命主自己，具體以年日為本主關系，天干、地支、納音為三元展開命理的分析。

《李虛中命書》卷中曰：

“干主名祿貴權，為衣食受用之基”，“干為天元祿，故主貴爵，衣食之正本也?！?/p>

“支主金珠積富，為得失榮枯之本”，“支為地元財命，至此比形立象始終之元，故主貧富運動營枯。”

“納音主材能器識，為人倫親屬之宗”，“納音為人元身命，故主賢愚、好、形貌、材能、度量，凡有生則彼我生克愛憎，故為人倫親眷也。”

《三命通會·珞琭子消息賦》中說：“以干為祿，以向背定其貧富；以支為命，詳逆順以循環”。

《李虛中命書》中還大量運用占星學中常見的神煞、宮星、胎元作為輔助判斷依據。

從李虛中對八字模型的解讀模式，也就是論命的思路不難看出，他吸收了古代傳統文化的很多精髓，把古人“天人合一”的思想完美的融入進去?！兜赖陆洝酚性疲汗实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。李虛中的論命完全符合道家哲學，道分陰陽，陰陽交感而生萬物，世間萬物可分為三元，也就是天、地、人，三者的關系是“人法地，地法天，天法道”，而所有的這些包括命理學都是“法自然”，也就是說八字命理學并不是古人主觀虛構瞎編的一套騙人的把戲或者學術游戲，而是基于古代深厚的哲學理論基礎，并且遵循自然規律，符合生活實際的一門“自然學科”。

李虛中圍繞天地人三者，用四柱中的天干、地支、納音身來比類論命。周易講求天尊地卑，天在上，地在下，天主先天，地主后天，所以在八字四柱中，所以李虛中將三者在人生中的代表意義界定如下：

天干的排序與其生克制化關系，界定在“主名祿貴權”上，主陽、主尊、主顯；

地支的排序與其刑沖破害關系，界定在“主金珠積富”上，主陰、主用、主藏；

干支納音的排序與其生克關系，界定在“主材能器識”上。

天干看官祿名望，地支看利祿財富，以干與支的生克制化、刑沖破害關系，確定人一生參與社會屬性活動中的衣食之本及榮枯得失，通過納音生克關系推斷一個人的形貌、才器、六親、人倫關系如何。

李虛中將陰陽哲學思想融合到命理學中，干支有陰陽，五行有陰陽，類象也有陰陽，因為涉及到人生命運測算，屬于人事的范疇，人生于世間必然會有自我與世界的交互，于是內外二分，主客而分，有動的的人和事，也有不動的自然萬物和社會規律，于是基于人為本的兩大屬性，也就是社會屬性和自然屬性就成了命理學的具體研究對象。

社會屬性屬陽，為動態的、可逆的，運動變化的；自然屬性屬陰，為靜態的，不可逆，恒常不變的。

自然屬性的理法主要基于道家思想理論，社會屬性的象法主要基于儒家思想理論，因為千百年來社會人倫上主要還是基于儒家三綱五常，仁義禮智信的規范。

社會屬性和自然屬性是為祿命法的兩大陰陽判讀模式。自然屬性為體，社會屬性為用，因為自然屬性作為一般規律基本不變，可以統攝規范社會屬性，但兩者也是相互影響的，社會屬性也會反作用于自然屬性。

下面分別來介紹一下兩種屬性：

古祿命法的社會屬性

人生的財官名食利等物屬于社會屬性，動態可逆，因此他們會隨時間、空間的變化而增減，同時充分強調人主觀能動性（努力、勤奮、機緣等因素）在命理學上的積極作用與意義，比如雖然五行生克制化的規律我不能改變，但我可以認識和運用這一規律，從而立身、立德和立言，中醫就是大量運用了五行思想來救死扶傷，道家也將五行運用到內家功夫和內丹修煉中，儒家則利用基于五行思想的“仁、義、禮、智、信”來規范人們的德行，再有道家“人定勝天”“我命由我不由天”的自強自立的思想，和儒家的“出人頭地”“光宗耀祖”的積極入世的思維模式給命學上提供了一些屬性判定支持，也因此“八字算命”不但有了預測預知的“知命”能力，也有消災化煞的“改命”能力，因此逐漸流傳開來并在千百年的實踐中擁有了廣泛的底層信眾。

古祿命法的自然屬性

一些不變的規律、儀軌屬于不可逆的自然屬性，揭示人在自然方面的基本屬性，比如自然規律中日月交替輪轉不可逆，一年四季輪回不可逆，時間不能倒流，老人不能返老還童，人生中有一死，樹木先有根苗再有花果，事物到達極點必定開始衰落等。自然屬性在命理知識的體現可以列舉幾點：如年月日時四柱的排列，年在前代表祖上，早年，時在后，代表子孫，晚年，時間的順序不可逆；年為根，月為苗，日為花，時為果，根苗花果的生長規律也不可逆；五行中金生水，水為金的子息，土生金，土為金的父母，這個也不可逆。

社會儀軌中，兒子遵從孝順父母，在社會遵從社會秩序，在公司聽從領導，尊老愛幼，救死扶傷等等。有人說后者在某些情況下可逆的，但這要么屬于特殊情況，要么違背了就會有災難，也就是八字命理中“貧夭孤賤”的原因，前者若是可逆就是天作孽，后者可逆就是自作孽，自作孽不可活，所以一般在一定時間內恒常的、約定成俗的社會儀軌也當做不可逆的自然屬性。

社會儀軌的一般規律在命理知識的體現可以列舉幾點：古代男尊女卑，在家中老婆要聽從丈夫，男命身弱，財星強旺就是妻子強悍霸道，主兇；女命官殺混雜，夫宮多透，代表男女關系混亂，多婚之命，在古代三從四德，一夫而終的社會就是災難，命不吉。

在時間體系上，有流年，大限，小限，在象法上有納音、神煞和干支象法，干支象法上多取用八卦納甲和借用六壬、奇門的干支意象。而在星命學中還有包含命宮、身宮、父母宮、兄弟宮、婚姻宮田宅宮等的十二宮位，技法上重視胎元、命宮和身宮。

最重要的一點，李虛中雖然年日同看，以年柱為本，為君，以日為主，為臣，但還是以年柱納音為身，也就是論命都是圍繞年柱為載體的，后人將這種年元論命體系稱為年元體系。

年元體系可以說是八字命學的始祖，就連風靡后世的子平八字命學也是在李虛中年命納音為本的命學基礎上發展而來的。

綜上，我們可以看出李虛中論命的理論基礎更多地還運用道家、陰陽術數理論，概括為一、二、三，一就是道，就是先天一氣，就是統攝全局的哲學思想，二是陰陽，陰陽辯證關系，五行力量強弱的交戰，或者說自然屬性與社會社會屬性的融合，三就是三元，天、地、人，或者說天祿名爵、事業財富、人倫六親。

后世論命方式雖有不同，但研究及深化方向基本已不離陰陽哲學思想折射下的社會、自然兩大領域。

子平八字的論命體系：月元論命

歷史上八字命學有兩次重大的革新，一次是與星命學的結合，尤其是印度占星術的引入，在唐以前曾經有一個名為“琴堂”的八字命學流傳甚廣地位相當于現在的子平命理，它是八字星命學的代表；第二次就是八字模型解讀的革新就是北宋徐子平創立的子平術的出現，一直流行到現在成為命理學的主流，幾乎成為八字命學的代稱，而星命學和祿命法則幾近凋零失傳。

徐子平，名居易，五代、宋初之人，生卒年代不詳，史上也幾乎不見其人生平事跡記錄。傳聞在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞祿子賦注》二卷。元代劉玉在《已瘧編》云：“江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平，精于星學，后世術士宗之，故稱子平?！薄端膸烊珪?子部.珞琭子三命消息賦注》提要說：“宋徐子平撰珞琭子書，為言祿命者，所自出其法，專以人生年、月、日、時，八字推衍吉兇禍?！?，后世把其稱為子平術。

因為子平術判讀方式與理法特點與李虛中的祿命法在本質上有很大不同，重在干支的關系和五行之氣的判讀，尤其是以月令為主，后人把它稱為月元體系。

子平術把李虛中祿命法的年柱、日為本主關系的論命框架，改為以月支、日元為本主關系來推演詮釋，在時間推演上，除了與祿命法相同的流年，劃時代引入“大運”這一概念，一個“大運”管十年，大運的吉兇要結合喜用神，這就要判定八字的五行氣勢或者格局，以找出喜忌之五行，而五行氣勢與格局就歸結到“月令”上，以月令為五行最重要的“本”，代表社會、大環境，并將月令五行之氣視為最強。

在象法上，為了取象事物、六親引入“十神”這個概念，十神是基于正五行的生克制化。不過，現代子平八字的命理模型中，象法幾近廢棄，除了十神和一些簡單的五行類象以外，再沒有其他象法元素。好在盲派命理中，也就是民間盲瞽命師和江湖流派的算命師還有宮位，納音和神煞的運用，不過宮位也從十二宮位轉化成四柱宮位，納音與神煞的運用也是諱莫如深，因流傳范圍狹小，掌握之人少之又少。

區別于古祿命法的命理模型解讀，子平八字的命理解讀模式主要有三大特點：

一、“大運”和“十神”：

“大運”主要強調時空因素，側重反映八字自然屬性與社會屬性對人的影響及運氣好壞的時空觸發點，“十神”則以五行生克制化為基本律性，賦予八字的社會屬性及社會功能。至此，將自然、社會兩大屬性完全納入“八字”框架內，讓預測術在推演上更好地貼近現實，具較強生命力。

二、以年柱為本轉為以“月令”為本

子平八字高度強調月令在八字論命中的作用及重要性，注重月氣在八字整體五行中的影響。以月令取格，若是月令為用神則更為至上，若是月令為官為財更不可傷，也就是“用之為官不傷，用之為財不可奪”等論至精至深，使八字的取用、分析、判斷有了明確的章法。

三、三元論命轉化為“格局”論命

設格局定喜忌，以十神詳六親，配合宮位，限位，判讀上各有主屬，從而使四柱八字的推演有一個比較完善的理論體系。

由于子平八字的命學模型解讀模式主要建立在月令與日主的關系上，以月氣定格取用，月令為命身，日干為命主，后人把這種以月令為基礎的論命體系稱為月元體系。