《周易》素稱“群經之首”，是一部影響中國思想文化數千年的古老典籍，其辭古奧艱深，其象難以蠡測?！吨芤住烦蓵笾略谖髦艹跄辏湄孕驗橹芪耐跛蒲?，它基本反映了文王時代的哲學思想。據《周禮·春官·太卜》記載，古有三易：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經皆八，其別皆六十有四?！薄哆B山》、《歸藏》皆佚，唯《周易》存世。三易其經卦都是八，其別卦都是六十四，說明八卦、六十四卦古已有之，只是卦序不同?！吨芤住返牧呢载韵笫怯砂素载韵笾丿B而來，而其六十四卦次序并非八卦次序的重組。

作為儒道經典，《周易》是一部融卜筮、宗教及哲學為一體的典籍?！耙椎缽V大，無所不包”（孔穎達《周易正義》語），《周易》提供了一整套認識世界、把握事物普遍規律的思想方法，成為影響中國文化數千年的思想核心，滲透到政治、經濟、宗教、科學、文化、軍事等各個領域。對《周易》的認識隨時代的發展而不斷變化。時至今日，《周易》的哲學思想依然放射耀眼光芒。

春秋末年，孔子“老而好易，居則在席，行則在囊”，讀易“韋編三絕”，在《易經》上做過很深的功夫，對其進行哲學道德闡述，并傳與弟子，經弟子整理而有《周易》十翼傳文（即《彖》上、《彖》下、《象》上、《象》下、《文言》、《系辭》上、《系辭》下、《序卦》、《說卦》、《雜卦》，統稱《易傳》）?！兑讉鳌芬澜浂鳎c《周易》本經相為表里。

一、《周易》哲學

《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道?！笔澜缟锨ё税賾B的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果?！吨芤住费芯康膶ο笫翘臁⒌?、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”

乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”?！兑拙暋で彾取分姓f：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也?！蓖ㄐ斜尽吨芤住繁窘浥判蛞浴缎蜇浴返拇涡驗榛A，而以乾、坤兩卦為首?！断缔o》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣?！薄段难浴肥菍ｉT論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。

乾坤辟闔，陰陽為道

《周易》開篇即為乾、坤二卦具有非常重要的意義?！断缔o》中說：“一陰一陽之謂道?！标庩柺鞘挛镒兓幕疽?，乾坤為陰陽的總根源和代表?！吨芤住は缔o》又說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業?！币庵^在陰陽的交互作用下，乾坤定位，萬物化生，宇宙間變化萬千錯綜復雜，都是基于乾坤開合，陰陽運化的結果。孔子在《系辭》中提出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這種宇宙萬物的生化模式，與胚胎的細胞分裂過程十分相像，揭示了萬物由簡單到復雜的演變過程。這與老子的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”的宇宙化生過程十分相似。老子的一，相當于太極，二就是兩儀（陰陽），三者，為陰陽之和?？鬃雍屠献拥挠钪嫔Ｊ绞且恢碌?，均認為太極生兩儀（即一生二）是事物發生和發展的基本過程（即承認事物的矛盾性），只是表達的事物變化的角度不同而已。孔子強調的是八卦、六十四卦的形成，即萬物的由簡單到復雜的多層次變化過程；老子則強調了萬物陰陽的相互作用，即陰陽相生、相和而不斷化生萬物的過程。

關于宇宙萬物的起源和發展根本原因，西方宗教提出上帝造物說?！妒ソ洝撌兰o》第二、三節記載，上帝創造了第一個男人亞當,又用亞當的肋骨造了女人夏娃,讓他們共同居住在伊甸園里,上帝創造的動物當中蛇引誘他們吃了禁果...。在西方宗教看來，宇宙萬物發生、發展的根本動因是造物主神的作用?！吨芤住分袥]有造物主的概念，“生生之謂易”，它直截了當的指出變易是宇宙萬物的本性，所以為周易，即普遍變化的意思?！断缔o》說：“易有太極，是生兩儀”。太極是事物變化的本體，“太極動而生陽靜而生陰，一動一靜互為其根”（周敦頤《太極圖說》）。乾坤、陰陽才是萬物發展變化的根源和動因?！吨芤住芬郧さ汝庩柕南嗷プ饔酶爬耸澜缟系囊磺忻軐懂牐沂玖耸挛镒兓钠毡橐幝?。

不難發現，所謂“上帝”不過是對應于《周易》中乾坤之源、陰陽之根的“太極”，上帝造的第一個男人亞當，對應于《周易》卦序的第一卦“乾”陽（或太極之“陽”儀），造的女人夏娃，則對應于《周易》卦序的第二卦“坤”陰（或太極之“陰”儀）。《周易》的乾坤（或陰陽）概念比亞當、夏娃的男女概念更具有普適意義。乾坤開辟，陰陽運轉，一切美丑、善惡、好壞等名相觀念也就產生了，世界在乾坤陰陽的作用下充滿了勃勃生機?；浇痰纳系蹌撌勒f不過是《周易》學理的神格化而已。

佛教也承認萬物的發展變化，認為世界及萬物不是永恒不變的，有“成、住、壞、空”的過程，佛教稱之為“無?！薄７鸾虖闹饔^角度出發，認為：宇宙本唯心、萬象因緣生。佛教以心起論，強調自心解脫，注重出世修行悟道，其證悟的最高境界就是所謂涅磐，即“涅而不生，磐而不滅”，禪宗將這個境界稱之為明心見性，也就是佛的境界。它是破除了生滅、善惡、果報等對立的矛盾，而達到矛盾雙方的統一不二?！吨芤住氛軐W是世間哲學，無所謂出入，能進能退，承認事物的矛盾（陰陽），但也強調矛盾的統一不二，在《周易》看來這個不二就是陰陽未分的太極。所以不論佛教的經籍如何浩瀚，名相說教如何復雜，其修行根本仍在明了這個不二法門（茅盾統一）的本體境界，也就是太極境界。

《周易》認為世界萬物發展變化是其本性，其本體為太極，陰陽矛盾為事物變化的根源，太極與陰陽是“體”和“用”的關系，分開來講就是陰陽，一體而觀就是太極。《系辭》說“形上之謂道，形下之謂器”。這個形上之道就是太極之體；形下之器則為陰陽之“用”。沒有獨立于陰陽之外的太極，也沒有獨立于太極之外的陰陽。換句話說，“體”在“用”中體現，“用”亦在“體”中表達，體用是不二的?！吨芤住氛軐W是“體”“用”兼備的哲學。

宋代陳摶傳出的陰陽魚太極圖以圖像形式將《周易》中的太極、陰陽及其“體用”關系演繹地惟妙惟肖。太極圖中陰陽合和環抱為一圓象征太極本體，其陰陽相對互應，陰中有陽，陽中有陰，陰長陽消，陽盛陰衰，周轉不息以象征陰陽之用。（參見圖一）。太極圖與《周易》卦序有著及其密切的關系，乾坤、既濟未濟四卦在《周易》中具有非常重要的地位，因