注：本篇轉自網友文章，觀點對錯與否，供大家研討。

格與局

首先一個八字拿到之后，先分析格局，定了格局才能進行細分析，定格局就開始論斷命主的命運！

一、什么是格與局

1、當令物透出后,圍繞它要搭配上良性的護衛救護系統,還要入'清',還要護衛有'真'根, 護衛 清純 真假此三關都要過的才叫成格, 這不叫真神得用, 這是正常的成格。

2、或者令物不透情況下去尋局,成局系統也結構良性完備, 護衛清純 真假 此三關都要過,并且的成局用神或成體用神剛好是當令物! 此才叫 '真神得用' ,此是一種特殊的成格形式。這是成格的第二種形式。

子平術成格的八字只此兩種形式。格講的是日主之外,天地間主氣的運轉情況。到底什么是局是不是三合 半三合 三會（沒有半三會）才叫局即使天干包括陰干和陽干都不透透了更好( 這是徐偉剛君在他書中提出來他個人講法, 我所學的和這種觀點完全不同。

'局' 是在八字令物沒透時,以天干透出的 '吉'' 惡 '十神為據, 查其根氣, 定其意向,依此立局向,圍繞此局向,也必要搭配上良性的護衛救護系統, 護衛清純 真假 三關一樣要過, 這才叫成局。

成局的形式只此一種。局講的是以日為支點, 周遭充塞之氣的運轉情況)

指個方向就行 無需泄漏獨門秘籍

( 格和局是在兩個不同戰場打的不同戰爭, 雖然護衛清純真假三關衡量標準一樣。成格多兼成局，只成局者不會兼成格。我自認這不是什么了不起的'秘密', 本門看法公開如能對同好有用,幸甚)

二、格不成時如何看

1、當令物透出后,圍繞它要搭配上良性的護衛救護系統,還要入'清',還要護衛有'真'根,護衛清純真假此三關都要過的才叫成格,這不叫真神得用,這是正常的成格。

2、 或者令物不透情況下去尋局, 成局系統也結構良性完備, 護衛 清純 真假 此三關都要過,并且的成局用神或成體用神剛好是當令物!此才叫 '真神得用',此是一種特殊的成格形式，這是成格的第二種形式。

子平術成格的八字只此兩種形式。格講的是日主之外,天地間主氣的運轉情況。

到底什么是局是不是 三合 半三合 三會（沒有半三會）才叫局 即使天干包括陰干和陽干都不透透了更好？( 這是徐偉剛君在他書中提出來他個人講法, 我所學的和這種觀點完全不同 )

'局' 是在八字令物沒透時, 以天干透出的 '吉'' 惡 '十神為據, 查其根氣, 定其意向依此立局向, 圍繞此局向,也必要搭配上良性的護衛救護系統, 護衛 清純 真假 三關一樣要過, 這才叫成局。成局的形式只此一種。局講的是以日為支點,周遭充塞之氣的運轉情況)

“不成格”，是講的當令物不透?；虍斄钗锊皇钦嫔癖挥谩?/p>

“清純”就是講陰陽，正偏的搭配問題。濁主要是指正偏同透和某些陰陰·陽陽的搭配和正令透偏的情況。

“真假”就是講根氣的問題。無格時，如何找到并定局向的問題是個關鍵。這是要看天干上的親疏遠近，沖合，地支的聚散，如此而以。

（地支藏干人元和月令司令）。因為地支藏干人元和月令司令是兩個不同的概念，一個是講地道。一個是講天道。

地支藏干人元，如子只藏干癸，卯只藏干乙，寅藏干甲戊丙。同時寅中藏干的甲戊丙并無排列次序的講究。

月令司令，比如子月要經過壬水辛金才到癸水，寅月要經過已土丙火才到甲木《注意不是寅地支藏人元的戊土》。

地支藏干人元和月令司令

比如：

A 、地支“卯”。只含人元“乙”。這個觀點大多數人接受吧

B 、農歷二月是“卯”月，八字月支是“卯”，對吧。這時有3件事要留意：

1、卯、月支人元還是乙不變，這是地道。

2、看卯月中是何當令物，就要知道卯月中令物演變要經過甲癸乙三個階段，這叫月令分日用事。在30天中各據幾天要通過計算才知道。于是卯月中有可能會推出癸水當令。這講的是天道的。

3、比如算到八字卯月剛好是癸水當令，那這個癸水只是用來定格局厘干支衰旺用的。而看地支藏干人元作用時，月支卯還只是含一個乙字，不能看成卯月支含甲癸乙。

人元是人元，司令物是司令物，兩種概念，兩個系統。

A、三元不同甲子順序不同（此所以前后百年同一八字成就不同，當令之物不同，格局成敗迴異矣）。

B、是說三元運月令分日訣時，不管男女都要用上下三元的因素參加扣算。例如上元男卯月甲占9日，到下元男卯月甲就不是占9日。

C、 男女不同，此和男女大運排法相反有關。

是說月令分日訣，分乾訣和坤訣。男女定分日的運算方式有區別。什么道理？不知?？赡芎湍信筮\排法相反的原理有關。

這個'月令人元司令分野'的不統一，已是命界懸案。

可能的原因不排除：

A、歷代祖師因門規不能外傳不同三元的扣算口訣，只好在不同元運時講些當元適用的標準來濟世；

B、傳抄筆誤，口授失誤；

C、故意掩真；

古籍上的幾個記載寫于不同時代，祖師依訣在不同元運時推算分日用事分野的結果必然不同。書上記的都對，又都不對，于它們的當時代講對，過了元運就不對了。換元后多數月份交節后12天內的分野要重新調整分配?，F在這個標準的不統一，是歷史的偶然造成的必然.

古來子平六法不包刃祿格，是很有道理的：月中比劫當令，財官皆衰矣。只能格外找格以其身強可當，此“非用即用”。陰干無刃，此格分月祿，月刃，月劫三種，不能混。祿是吉神，刃。劫是惡神。見祿找財官。見劫刃找殺和瀉。雖同是外格，卻不同。

1、格。這個字不容易叫，也不要輕易見到何十神當權就叫何格。（己土日元生寅月或未月己土司令之日？該算什么格？也算月劫嗎？）天干不見己透都沒機會叫祿格，寅月分野沒戊土，不可能有劫格。先天己透了，還有前邊貼中講過的成格三原則都要過關了才叫格。

2、“見劫刃找殺瀉”是筆誤，應是“見劫刃找殺和瀉”?！巴飧瘛闭?，月令外訂格之意。陽刃當令。如果有殺而且殺有力，就可能是坊間常講的真正的“陽刃駕殺”，格神就是月中真神陽刃，這是一個真神得用必貴的例子，當然成格三原則的關一樣要先過，才成此格。體用神用什么具體命造具體確定。

基礎知識：節氣是依太陽宮位過坦決定的，不是氣候決定，氣候和節氣是果和因的關系不要把學理上的因果顛倒，氣溫年年不同，那節氣的運算規則是否要年年創新？海南島終年無雪，是不是要少排兩個月，一年就十個月？這是徐樂吾后把命理等同氣候的錯誤扭曲概念。因經緯度的差別，黃道以北的地方天南地北交節時和紫金天文臺標準時有些許要調整，類似真太陽時。黃道以南，節氣對置！

'護衛'是講立格或立局的意向十神周圍有沒有行成一個完善的保護或抑制機制？定立格局意向的吉神要生或發，比如官要財生化傷或印護制傷。定立格局的惡神要制或瀉，比如七煞要食制或印瀉。釋緣易學公眾號。先天八字見到的干支叫“實”，不見叫“虛”。虛并不是沒有，天地之間分分秒秒都有這些“虛”物環繞作用著，所以要成格成局，首要先天結構有完善正確的護衛抑瀉機制和渠道且該機制要“不阻不漏順利到達”，這就叫護衛機制。

下邊我講的話可能要開罪不少人，先請見諒：

A、正從格在真正傳統子平命理中是一種極少見的外格，成立條件極苛刻，而且還和日元五行脾性有關（比如甲木不論從）。還有一個關鍵的條件：從什么五行要明確，也就是說氣勢要偏一方而去才“從”，即“從”者，五行要有個特旺的才有勢可依付，弱極有引才可從，不然雖弱不從，雖弱極也無所可為之從。

不能如新派所泛泛言從“弱”，沒有這個理法的。新派自創理論是因它未得正理，入錯了“強弱扶抑門”后，發覺行不通，就在“強弱扶抑”理論上打補丁，臆創出來的，但還是以強弱為根本依歸，所以才有了現在這種四不象的新派“從弱”的說法出現。

B、正理只會有一條,不應情感化地找一個好聽喜歡聽的對上去，所以“名醫難自醫”，情感作怪啊。

C、“月令格局論”“日元體系”這些叫法是網絡上子平門外人的叫法。其實兩者無明確分界是有交集的?！叭赵w系”叫法更錯。子平命理除一些外格特格外，民間命理世家日元最重要的作用只是用來定十神六親的，如此而以。

不管“月令體系”還是“日元體系”都是在日元外七個字來觀察結構的?！俺筛瘛币栽铝钪挟斄钗餅橹行目闯蓴?，“成局”以十神意向為中心看成敗。如此罷了

首先要講我對徐并沒有大家認為的那樣有很大的偏見?，F代的強弱衡量學者也“沒錯”，因為他們講必稱徐先生，他們確實是在到位的陳述徐樂吾的強弱扶抑解命的觀點徐以自己的理解來評注《子平真詮》并使之流于世，如只專注研究他的評注自然會融入他的思路，使不少后人先入為主認為徐的學派就是沈的子平了。徐的評注是發展子平，還是歪解子平，還是忠實于沈先生的原義？我們先就打個問號不論。每個人自己真去研究后隨著時間都會有不同看法，

但如有人認為徐的觀點就是沈前輩《子平真詮》的原義，那就不對了，在這一點上我有不同認識。

起碼徐犯了因果倒置上的錯。沈以格局為因為根來述十神百態，解強弱處置手段現象的果。徐卻是以沈的果中一部分的強弱處置流通現象來強釋格局的因。雖有談得攏的時候但大方向已不同，必常有偏離《真詮》本義的時候。

《真詮》本義是和《滴天》相通互融的，是和《滴天》可互解論述的。比如《真詮》字里行間不斷地闡述《滴天》中沒講明白的真正子平三大概念含意：護衛清純真假。我在網上也主要在講《真詮》的這三個概念。除非有人認為《真詮》是《假詮》《歪詮》，我還是認為后學忠于原著的精神最重要，再這基礎上然后再去參考諸家評注未為不可。當然人各有因緣，誰也勉強不了誰

命學非子平一家，還有很多精彩，但子平一系是以格局為根本出發點的。應用其它學系也可以算對很多的事，但這不會和我們去研究探討子平精典《子平真詮》原文真意有沖突吧。拋硬幣也還有一半對，我們不能就拋硬幣好了，李函辰的理論也經常會算對，他的理論書籍一兩百年后很可能會更流行，更被后人認為是“百年傳統”和“真正的發展命理'。但這些都不應該磨滅否定真正的命理道統，作為其中之一的子平道統的《子平真詮》原文真義應該有去發掘傳承的必要。

《子平真詮》是子平命系的不朽典籍，書中也沒有寫明月令分日變化的算訣，我們不能就因此講它是“假詮”“假經”。沈先生嘔心開示格局真跡功在千秋，我覺得沈先生將他的書稱“真詮”2字一點也不為過。我們不能因為他藏訣就告他是騙人。

希望沈先生的真義子平格局真道統會有更多人去探討。以上個人觀點。