因為之前發了一篇文章：淺談我八年的易學經歷和自己的看法，望各位有高見

有很多人對八字不看旺衰怎么看命？表示有異議。今天就說一下。

同一個八字，這個說身旺，那個說身弱，還有是昨天說身旺，今天又說身弱，日元旺衰的難題至今依然困擾著大多數命理學者。如何走出日元旺衰的旋渦：首先不要過分看重日元旺衰，格局、義象和旺衰這三項內容在古人心目中所占的比重，格局大約占了七成，義象占了兩成，旺衰則只占一成。因此，旺衰問題遠沒有人們想象的那樣重要；其次子平論旺衰非常簡單，看看月令，點點個數，最后再稍微瞅瞅宮位就搞定了。相信有緣看到此文的讀者一定會深受啟發，從而思考自己的學易路子是否對頭……

《滴天髓》云：“能知旺衰之真機，其于三命之奧，思過半矣”。其意是說，算命最難的功夫就是判斷八字五行的旺衰程度，只要能做到這一點，命理的秘奧就掌握了大半。于是，眾多拿《滴天髓》當命理圣經的人，便像金庸小說《俠客行》里那些在荒島上瘋瘋癲癲癡癡呆呆苦思冥想李白詩句的武士們，讓五行旺衰問題折騰得不知所措。

有的說要按月令判斷旺衰，有的說要按十二宮判斷，有的說要綜合五行得令、得地、得生、得助等多種因素判斷，有的說還要結合納音五行斷旺衰，還有的別出心裁說什么天干不生克地支，地支不生克天干，以及戌土不生金，空則如無，隔則不合，等等等等。什么稀奇古怪的論調都有。也沒有誰能夠說服誰。當然，這之間也少不了相互爭論與攻訐。常常是一個八字而所得日元旺衰的結果不同，難道命理的大半秘奧真的就是“旺衰之真機”嗎？《滴天髓》上的這種觀點是正確的嗎？假如這種觀點是正確的，分析旺衰又是那樣的復雜而重要，那古人為什么沒有在《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》與《子平真詮》等經典中強調這種觀點呢？古人為什么不花大量篇幅來論述如何分析日元旺衰的問題，甚至連這樣的專題論述都沒有呢？從子平經典中，我們可以找出“論天干生旺”、“論生旺”以及論“五行生旺衰絕吉兇”等幾篇論述五行旺衰的章節，但就是找不出專題論述如何分析日元旺衰的章節！

相反，我們很容易看出，古人在這些經典中強調更多的是格局的重要性。

首先，凡子平經典都花了近大半的篇幅論述來格局。包括像《子平管見》這種江湖罕見的子平書也不例外。

其次，就是古人所寫的一些極為重要的命理論文，開篇強調的問題幾乎都是格局的重要性，而不是如何分析日元旺衰的重要性。如《四言獨步》云：“先觀月令，論格推詳……去留舒配，論格要精?！薄段逖元毑健吩疲骸坝胁》綖橘F，無傷不是奇，格中如去病，財祿喜相隨?！薄秾毞ㄖ吩疲骸胺部醋悠街當?，取格不定，十有九差?！薄峨s論口訣》云：“看子平之法，專論財官，以月上財官為緊要，發覺在于日時，要消詳與強弱。論官星不論格局，論格局不論官星。入格者非富即貴，不入格者非貧即夭。”《繼善篇》云：“欲知貴賤，先看月令提綱。斷吉兇專用日干為主本，三元要成格局，四柱喜見財官……”《玄機賦》云：“日干為主，專論財官。月支取格，乃分喜忌。有格不正者敗，無格有用者成?！薄度〞た疵谠E》云：“大凡看命，先看月支有無財官，方看其他，月令為命也……如月有正官及偏官，而時又入他格，只以月中取，他格無用。如月令全無可用，方看他格。《古歌》云：‘三宮帶格混難詳，不曉憑誰是貴方。一任三宮皆帶格，除非只得用提綱’是也?！?/p>

古人重格局并不是只在嘴上說說，在實際論命中也是格格推詳的。我們從子平經典中所引用的一些命例，就可以發現這一點。

例如《淵海子平·喜忌篇》所舉張達之命：甲申 丙寅 乙卯 辛未

書中說，日元乙木的殺星辛金透在時干上，且只有一位，又喜得月干丙火制之，得其中和，所以命主大貴。此命若按所謂的“平衡用神”論，木星當令，日元乙木又自坐卯木強根，卯未又合木，無疑屬于身旺之命。身旺就要以官殺制身為用，這月令的丙火傷官克制辛金殺星，就是忌神。或者說以丙火泄身為用，那么丙辛一合，丙火就不能吐秀，辛金就成了忌神。這命主也就大貴不起來了。這里，古人為何不說丙火或辛金是忌神，而要說是“得其中和”的大貴之命呢？因為以格局而言，七殺屬于兇神，無制即破格，有制才成格，不管身強身弱。此命一殺一制，無太過不及之弊，所以曰：“得其中和”。

此書在“論七殺”一文里還舉了這樣一個命例：

辛丑 乙未 乙卯 丙子

作者論道：“此命身旺，生于六月之中，歲干透出辛丑為七殺，喜得丙子合辛丑之殺，乃貴而權?！笨?，既曰“此命身旺”，又曰“喜得丙子合辛丑之殺”，可見古人在身旺用殺時也還是喜歡食傷制殺的，并不像“平衡用神”論那樣認為七殺為用就不可受制。

又如《淵海子平·論正財》一章后面所舉的那個命例：

戊子 丁巳 甲辰 丙寅

書中說此命財旺，“甲本身亦旺”?！俺踹\傷官見財，取戊土為財，所以戊午己未二運火旺生土，故財厚也。及至庚申辛酉，西方見官，故凡事費力……”這里，作者并沒有像現在許多命師那樣論命，認為戊午運寅午合火，己未運木星入墓，日元由身旺而變為身弱，從而得出身弱財多不發財的結論。作者只說“初運傷官見財……火旺生土，故財厚也”，為什么財多身弱反而“財厚”呢？因為傷官去生財，就構成了傷官生財的格局，這時勿需考慮身強身弱的問題。倘若說此命身旺能擔財官，那為何在后面走庚申辛酉官殺運時，命主不僅不當官，反而“凡事費力”，甚至說“行辛酉運，乃見官星為兇”呢？申運還三合印局生身，難道不是身殺兩停嗎？為何不貴？其實，作者之所以說官殺運是兇運，這里并沒有考慮身強身弱的問題，考慮的是財格見官殺泄財即為破格，這時官殺若不能另成格局，那么官殺運就是兇運。

再如岳飛命：癸未 乙卯 甲子 己巳

所謂的“平衡用神”論認為，此命身旺至極，屬于專旺格。命主之所以在辛亥運辛酉年遭秦檜害命，原因是辛酉金克破了日元木氣專旺格。然而，若以日元木氣專旺格論，那么此格又叫曲直仁壽格，命主應當屬于仁慈溫和而長壽之人，可命主卻是殺敵無數并高唱著“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”這樣血腥詩句的沙場元戎。再說呢，曲直仁壽格走壬子印運時，命主應該是舞文弄墨的翰林秀士，而不是使槍弄棒的威猛戰將（如李鴻章命：癸未 甲寅 乙亥 己卯，走壬子運就先中秀才后中舉，以文顯世）。所以，古人并不拿它當專旺格看，而是按羊刃格論的。《淵海子平·論羊刃》一文里明確指出：“……此命卯刃癸印，不合時上己巳破印，運行辛亥，亥卯未合起羊刃，辛酉年辛金又旺于酉，沖起卯刃，二辛則太過，金多見甲，身貴亦遭刑也。雖然見辛為貴，所忌羊刃不可一沖一合也。”意思很明白，辛金不是破格的忌神，而是制刃的貴神。辛亥運辛酉年之所以遭殺身之禍，不是因為破了專旺格，而是因為羊刃逢沖合所致，羊刃格是大忌沖合的！正因為是羊刃格，而其八字時支巳火中又有庚金七殺暗合乙木羊刃，這才構成了“陽刃入官殺，威震邊疆”的武貴之命。辛亥運沖巳火，辛酉年沖卯木，破了乙庚合的殺刃格局，羊刃兇神無制，故罹奇禍。當然，執迷于“平衡用神”論的人還是不理解，為什么身那么旺，殺那么輕，命主卻能貴為三軍元帥？他們不知以殺合刃之格，刃越重則貴氣越大，根本無需考慮殺刃平衡的問題。

比如蕭耀南命：乙亥 己卯 甲申 乙亥

就是以申殺合卯刃的武貴格局，乙亥運癸亥年升任兩湖巡閱使。亥運亥年，申殺還是水旺金沉呢，諸位！

《三命通會·論羊刃》一章里也舉了一個命例：

壬申 壬子 戊午 乙卯

作者云：“自坐羊刃，二壬申子，財旺且多，子午雖沖，申子會午不能沖，時官制伏羊刃，只作財官格看，所以大貴?！薄稖Y海子平·論日刃》一文也論此命說：“戊日刃在午，喜得乙卯時，正官制伏去了，所以為福也。”二書的意思是說，此命時柱的卯木官星將日支午火中的己土羊刃制伏了（卯午破），使其不能劫財破格了，所以命主才富貴。此命若換之以“平衡用神”論看，八字“財多且旺”而身弱，正需要羊刃幫身，是絕不需要再制羊刃的。

想想吧，身旺時的七殺要制，身弱時的陽刃也要制，這種子平論命的方法，與所謂“旺則宜抑制，若則宜生扶”的論命方法不是一碼事吧？《滴天髓》那種“能知旺衰之真機，其余三命之奧，思過半矣”的說法，也值得懷疑了吧？

雖然，子平也講五行旺衰。沈孝瞻先生在《子平真詮》中說，命理之大綱就在于有情無情、有力無力之間而已。這“有情無情”四字說的就是八字組合，也就是格局。而“有力無力”四字則包含了旺衰，雖然不是旺衰的全部內容?？墒?，沈氏將有情無情論之在前，有力無力論之在后，這便有了格局為重，旺衰為輕的意思。沈氏用《子平真詮》的大半篇幅論述格局也證明了這一點。

格局為什么要重于五行旺衰呢？因為格局就是八字的結構?，F代科學證明，結構決定著事物的性質與功能。獵豹的身體結構不僅決定了它的捕食與打斗方式，也決定了它跑速最快但缺乏耐力的功能特性?？梢?，八字格局也在某種程度上決定著五行“有力無力”。大量的命例可以證實，有些干支看似無力，但因其在八字中所處的位置特殊，可以起到“一夫當關，萬夫莫開”和“四兩撥千斤”的作用，看似無力的干支也就變得有力了。相反，有些看似有力的干支，則因其所處的位置而使其英雄無用武之地，原本有力的干支也變得無力了。就以食傷制殺論，蓋頭制與截腳制，沖克制與合克制，明制與暗制，隔字制與貼身制等，這些組合形式均在很大程度上決定著食傷有力無力的問題。更為重要的是，八字的組合與結構還決定著八字五行接受歲運生克制化的方式與能力，并最終決定著命主的得失成敗與吉兇禍福。因此，八字格局的重要性要遠遠超過五行旺衰的重要性。

再說呢，八字除了有情無情、有力無力之外，還有八字的“義象”，即：五行義象、十神義象、宮位義象、干支義象、神煞義象、納音義象與合沖刑害義象等。雖然這種種“義象”的吉兇結果基本上是由格局喜忌決定的，但這“義象”無疑也是論命的主要依據和內容之一。我們很容易從《淵海子平》等經典中看出，占篇幅最多的首推格局，其次就是種種神煞與十神的義象，所占篇幅最少的就是講五行旺衰的部分。這反映出了一個什么問題呢？反映出了格局、義象和旺衰這三項內容在古人心目中所占的比重。用百分比說，格局大約占了70%，義象占了20%，旺衰則只占10%。因此，旺衰問題遠沒有人們想象的那樣重要，只有非子平的“平衡用神”論才特別看重它。正確的說法應當是：“能知格局之真機，其于三命之奧，思過半矣?！?/p>

庖丁解牛之所以神，就在于他熟知牛體的結構。伯樂相馬之所以神，就在于他懂得何種體格的馬才是最善跑、最耐跑的，而不是只看馬的體力如何?？锤窬志褪强窗俗值慕Y構和體格，看旺衰就是看八字的體力，看義象就是看八字的形貌。

只有知道了格局的重要性，我們才能正確對待日元旺衰的問題?！捌胶庥蒙瘛闭撝砸惶斓酵碇v旺衰，那是因為他們沒有真正弄懂用神與格局等基本概念，不知道以格論命才是子平的核心大法。他們要想在八字五行中取出一個能起到樞紐作用的“平衡用神”，就非得仔細稱量每一個字的旺衰程度不可。然而這又是一件不可能做到的事情，因為八字五行的旺衰始終處于動態的變化之中，隨著歲運的介入而不斷變旺或變衰。退一萬步說，假使有某種方法能夠讓我們熟練地把握五行旺衰的程度，那它在實際推命中也幫不了我們什么大忙。因為八字的富貴貧賤與吉兇禍福，主要取決于格局的成敗高低，絕不是什么“平衡用神”的旺衰。誰明白了這一點，誰才可以走出日元旺衰的困境，如釋重負地對待五行旺衰問題。

當然，說“平衡用神”論那樣論旺衰沒用，并不等于說子平命理就一點也不論旺衰。那種鼓吹“不論旺衰與格局”的假盲派，實際上是不存在的。有些人之所以誤解盲派不論旺衰，原因是因為盲派講旺衰講得很簡單，簡單到了看似不講的程度。