1/6淺談《阿Q正傳》中的國民性淺談《阿Q正傳》中的國民性《阿Q正傳》作為魯迅的代表作品，是我國現代文學史上的一座豐碑。它以辛亥革命前后的社會為背景，通過雇農阿Q的受壓迫，要反抗，最后被反動勢力殺害的悲劇描寫，深刻地揭示了當時農村的階級矛盾，批判了資產階級領導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。小說對阿Q飽受摧殘的遭遇寄予同情，表現了“哀其不幸，怒其不爭”的精神；對趙太爺等反動勢勢力則給以有力鞭撻；并通過過對阿Q精神勝利法的痛切批批判，表達了力圖喚醒農民的的覺悟、促使他們起來革命的的熱烈愿望?！栋正傳》具具有廣泛的社會意義，它畫出出了國人的靈魂，暴露了國民民的弱點，最充分、最完整地地體現了魯迅從事文學創作的的主要目的——“揭出疾苦，，引起療救的注意”。魯迅始始終是把暴露國民性的痼疾作作為《阿Q正傳》的主題思想想，從整個國民的思想和精神神狀況出發，對其精神、思想想痼疾進行典型概括，意在提提醒人們，引導人們反思和自自省，同時也是吁請改革者們們共同來改造國民性。一、、《阿Q正傳》展示的環境是是滋生和傳染舊中國病態國民民性的溫床近代中國受西方方列強的侵略和欺凌，清政府府腐敗無能，中國正在走向衰衰亡，中國社會變得畸形，畸畸形的社會必然滋生和傳染病病態國民性。

《阿Q正傳》所所選擇環境就是辛亥革2/6命前后后中國社會的典型環境，以辛辛亥革命前后的社會為背景，，深刻地揭示了當時農村的階階級矛盾，批判了資產階級領領導的辛亥革命的脫離群眾及及其不徹底性，滋生和傳染了了中國病態的國民性，一個畸畸形的中國社會和一群畸形的的中國人的真面貌從而形成。。二、從阿Q的生活方式看看國民的國民劣根性阿Q的的生活、生存方式是卑瑣本文文由論文聯盟收集整理陋劣的，無不一一一在展現著一個國民的的劣根根性。在卑瑣陋劣常態的生活活方式下，阿Q做穩了奴隸，，在自己的小滿足里不自覺地地活著。未莊的人們之于阿QQ，只要他幫忙，只拿他玩笑笑。而在這種情況下，阿Q似似乎看不懂、摸不清真心還是是假意，只覺得高興。在生活活中，阿Q沒有家，沒有固定定的職業，只給人家做短工。。而人們也只在忙碌的時候也也還記起他來，記起的也是他他的做工“割麥便割麥，舂米米便舂米，撐船便撐船”，有有一個老頭子頌揚他說“阿QQ真能做”，也使得他滿心喜喜歡。平日的阿Q，是一個今今朝有酒今朝醉的人，只要吃吃飽了，有幾文錢，便神氣活活現地喝酒賭博，調笑打鬧，，生活滿足，自得其樂。在精精神上，得意于自己“我們先先前——比你闊得多啦”，““我的兒子會闊得多啦”加以以他進了幾回城，自然而然地地變得自負起來鄙薄城里人，，嘲笑不見世面的未莊鄉下人人，在這樣的嘲笑和鄙薄中得得以精神滿足。

正是這種卑瑣瑣陋劣的滿足感，使阿Q處于于可憐而又可悲的境地里渾然然不知3/6滿足于這樣的奴隸生活活。阿Q的卑瑣陋劣在一定程程度上體現了國民身上的劣根根性無論是在生活上還是在精精神上都極易滿足，而且以其其滿足沾沾自喜，以致安于奴奴隸生活而不自知，這是對下下層民眾“坐穩了奴隸”的卑卑瑣陋劣易國民劣根性滿足心心理的批判。三、從阿Q的的精神勝利法看國民劣根性在魯迅先生的筆下，精神勝勝利法成為了阿Q永恒的代名名詞，形成了我們現在所說的的精神勝利法。所謂精神勝利利法，就是在現實社會中處于于失敗者的地位，卻不正視現現實，以妄自尊大等種種方法法，自欺欺人，求得“精神上上的勝利”，表現在妄自尊大大、自輕自賤、欺凌弱者、健健忘、忌諱缺點、甚丑為榮。。阿Q的表面而虛幻、變態扭扭曲的精神方式，即是通常所所說的“精神勝利法”。我們們需要注意的是精神勝利法不不能暗淡的理解為失敗時的自自我欺騙。阿Q這種精神滿滿足是表面化的，實際上也是是一種所謂的“面子精神”。。譬如“我們先前比你闊的多多啦”、鄙薄城里人、自恃見見識高均能看到其妄自尊大，，自欺欺人，只為使得自己面面子好看，獲得面子上的精神神滿足。還有他對于他那不知知起于何時的瘌瘡疤而諱說癩癩以及一切近于“賴”的音，，后來連“光”“亮”“燈””“燭“諱了這足以看出他多多么忌諱缺點，這種病態的忌忌諱看起來有點好笑，但實際際上他是面子精神的必然結果4/6果。

因為面子精神經不起別人人對其短處的無情揭示，所以以阿Q在此時將會估量著對手手，口吶的他便罵，氣力小的的他便打，借以掩飾他的面子子。在這里我們不難看出《》》揭示了他妄自尊大、自欺欺欺人、忌諱缺點的劣根性。阿Q是一個典型的欺凌弱者，，避強趨弱的人。譬如他罵假假洋鬼子“禿兒。驢……”，，等到禿兒拿著棍子，他料想想要挨打，就狡辯說值得旁邊邊的的一個孩子。又如他調戲戲小尼姑“和尚動得，我動不不得？”，在調戲中感覺輕松松，飄飄然地似乎要飛去。從從這種種行為，可以看出阿QQ欺弱怕強、恃強凌弱。欺凌凌弱小只因為阿Q是一個迫切切希望得到他人認可的人，所所以他把欺凌弱者當做了他人人生價值的社會實現方式的最最主要途徑。也就是說他妄圖圖通過欺凌弱者，借此獲得社社會和他人的承認，借此獲得得一個強者的地位，這似乎是是每一個弱者所期待的目標。。欺凌弱者是他的劣根性。阿Q是一方面是要面子的，才才有了他的自欺欺人；另一方方面他是怯懦的，因為他不可可能真正的反抗現實環境，所所以才有了他的凌弱，才有了了他的以言語進行自行自我欺欺騙，以求得自我安慰，獲得得精神上的滿足。譬如他的““我總算被兒子打”，以及他他的錢不見了“算被兒子拿去去了”，“他覺得他是第一個個能夠自輕自賤的人，除了““自輕自賤“不算外，余下的的就是“第一個”。

狀元不也也是“第一個”么？”阿Q就就是以言語取得一種極其形式式的勝利，繼而又把這種以語語言取勝的方式變成一5/6種自言言自語以求安慰，從而獲得精精神上的慰藉。從這里，我們們不難看出魯迅在《阿Q正傳傳》中充分揭示阿Q的性格具具有自輕自賤、卑怯巧滑的劣劣根性。四、從“參加革命命”看國民的劣根性對于革革命黨，他是羨慕的，甚至在在被洋先生把他趕出去之后，，心里憂愁起來，認為洋先生生不準他革命，他再也沒有別別的路，從此絕不能望有白盔盔白甲的人來叫他，它所有的的抱負，志向，希望，前程，，全被一筆勾銷了。魯迅在《《阿Q正傳》中寫道：“阿QQ的耳朵里，本來早聽到過革革命黨這一句話，今年又親眼眼見過殺掉革命黨。但他有一一種不知從那里來的意見，以以為革命黨便是造反，造反便便是與他為難，所以一向是‘‘深惡而痛絕之’的。殊不料料這卻使百里聞名的舉人老爺爺有這樣怕，于是他未免也有有些神往’了，況且未莊的一一群鳥男女的慌張的神情，也也使阿Q更快意?！逼鋵嵃Q“革命”的目的只不過是““喊幾聲，搶點東西，做做權權力、財產和女人的夢”而已已。魯迅在《阿 Q 正傳》中暴暴露了阿 Q 的性格具有投機鉆鉆營，看風使舵的劣根性，旨旨在揭示辛亥革命的幼稚性和和不徹底性。

阿Q的結局是是悲慘的，由“參加革命未成成”反而因此“被革了命”。。從他一生的行為中，我們看看到的是一個自輕自賤，卑怯怯巧滑、自尊大，投機鉆營，，看風使舵有著極大劣根性的的人。阿Q是一個“現代我們們國人的靈魂”，是中國人的的一面鏡子。6 / 6 具有針砭、改造造國民劣根性的意義。阿Q的的失敗不僅是國民性的失敗史史，也是民族的失敗史。魯迅迅在《阿Q正傳》對阿Q的基基本態度是“哀其不幸，怒其其不爭”；對阿Q 劣根性進行行了全面展示，其中“阿Q的的精神勝利法”是阿Q劣根性性的主要方面。魯迅用諷刺與與冷酷的筆調嚴肅地批判阿QQ的劣根性，實是嚴肅地批判判舊中國病態的國民性，希望望通過呼吁，喚醒人們的靈魂魂，改造過敏的劣根性。