下了班，趕緊寫第二侃，既然侃道出去了，不侃有點不好意思，不過，小生不一定能保證每天都侃，原因師友們都清楚，經濟基礎決定上層建筑，總得先混了飯銀再玩這些東東。

要知道小生和周易與斷代的關系情況，還得容我慢慢道來。

小生家居周易發祥地，鄙縣也是宋朝的那個愚忠將軍的故里，借周文王和岳飛二位先賢的大光，鄙縣雖小，在偌大的中國卻也小得小有名氣。

既然是周易發祥地，算個卦、看個相、瞧個風水之類的雕蟲小技，對于我們這兒的文化人來說，可謂是門里出身，自會三分。不滿各位，我有個老舅是三縣瞎子王，有個二舅是當地最有名望的風水匠，有個干爺放了一輩子羊，但不知怎回事會配方，三里五村的誰有了大病，都去請。

小生不才，八四年使出了吃奶的勁，上了個師范，連中專都不算，是小中專，一直覺得有愧于先賢。在師范里，覺得自已雖然能吃上皇糧，畢業后終歸要到老家去做孩子王，孩子王在鄉下也是先生級別了，頂半個文化人兒，沒準父老鄉親誰家辦事兒，會要求我寫個字、問個事、擇個時日，到時候咱要說不會或不懂，別人笑話不說，最起碼少混幾個酒場。為此，從八五年，小生就買了幾本算命的卦書，糊里糊涂地學起來。

說真的，到現在，大凡術數之類，像八字、梅花易、六爻、太乙、六壬、奇門、陽宅三要、走馬陰陽、地理五決、乾坤國寶、玄空等等，小生無不涉獵。這些術數可以說，每一門都支流橫雜、大師輩出，但總有人終其一生，難識堂奧。愚魯如我，自然也是囫圇吞棗。

好在，小生上過幾年學，學過馬哲，不但學過三遍，還教過八九遍。要說馬哲，長者我可以講三天三夜，短者，我曾經用兩個鐘頭很有邏輯地給一幫子小學校長侃過一遍，還得到了稀里嘩啦的掌聲。曉得馬哲原理，最大的好處，是比較容易把握一門人文學問的全局和實質，能夠很快地了解這門學問的重點和有用的東西，敢于大膽的取舍和再建構。

侃到這兒，有的師友會問，你吹你對各種術數都有了解，那你給人看得準不準？術數倒底是不是迷信？

這個先保密，什么時候小生侃完了，你自已判斷。不過，小生真的練過卦攤，到過地頭，混過小酒和紅包。

河南師大搞過生存教育活動，找了幾個學生，每人要求只帶20元錢，到濟南呆10天，結果很慘，除一個搞家教外，有的搬磚，有的刷碗，有的要飯，有的打電話。打電話做啥，過不下去要求回去。要是換了小生，只消找一個樹蔭，鋪張寫有兩個字的白紙，準有客人會把飯銀乖乖地奉上。有一次我在鄭州，就這樣鬧了頓午飯。

也許有的師友會說，乾坤客就是個大忽悠，簡直就是江湖上打把式賣狗皮膏藥的，光說不練。您別說，小生還真學過那一套，管用，要讓你上了當，還啞巴吃黃連，有苦說不出。不過，小生要不練幾下子，下面的黑侃誰信，這就給你搞幾個小東西，你先看看。

順便再吹一句大話，太乙神數，放眼國內，論其術，小生比不過河北清河楊盤馨老先生，論其學，套用武術家李小龍的一句名言，“我不說我是第一，我也不承認我是第二”。誰還能當得起這句話呢？還真有這么一個人，《中國歷法與數學》的作者——數學家曲安京先生。小生這樣說，實在是有點抬高自已，其實，小生到現在也不過混了個函授中本，論數學，我給曲先生提鞋還差不多。不過，人人非通才，術業有專攻，小生不與曲先生比太乙數學推算，只與其比對太乙真相的掌握，才敢這么放肆地胡侃。如果不信，等小生侃完全部道道，讓對太乙很有研究的曲先生來評說評說。小生這樣侃，是因為，太乙雖是術數，更是數術，如果小生再不侃太乙之學的真相，太乙恐真成絕學矣。

我好像記得民國易學大家尚秉和先生說過，未學易，先學筮。筮就是算卦類的雕蟲小技。弄點小生以前玩過的術數小東西，不為別的，給師友們留個印象，一來讓師友們知道小生是算卦的江湖出身。二來讓師友們相信小生雖然沒什么學問，但以后的侃大山總得有點小依據，多是根據自已切身經歷侃的。

小生撰《 命理沿革》內容：

命理之術，古來有之?！对娊洝ば≯汀氛f“天之生我，我辰安在”，就是以星辰定命。屈原《離騷》有“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”之語，是屈原在說自己出生的寅年寅月寅日，是一個吉祥的日子，這也是在以太歲星位定日。

秦漢以前的論命術，大致有兩種：一是式占，二是星占。所謂式占，就是八卦占卜、太乙、奇門、六壬等有模型之占法；所謂星占，就是以人之元辰，也就是出生之時的星位來定貴賤。

《周易》成書之后，有大量的人事八卦占卜記載于各種典籍當中，尤于春秋時期魯國史官左丘明之《左傳》為最?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分幸苍岬剑骸吧迢哪觊L無子，其母為取室?？鬃邮怪R，瞿母請之?？鬃釉唬簾o憂，瞿年四十，當有五丈夫子（男），已而果然?！鄙迢哪丝鬃觽饕椎茏印！妒酚浾x·中備》記述孔子所用之占法為八卦納甲法?！吨袀洹肥沁@樣敘述的：“魯人商瞿使向齊國，瞿年四十。今后使行遠路，畏慮，恐絕無子。夫子正月與魯母筮。告曰：'后有五丈夫子（男）?！迂曉唬?#39;何以知？’子曰：'卦遇大畜，艮之二世，九二甲寅木為世，六五甲子水為應。世生外象，生象來爻生上，內象艮為子，應有五子，上子短命。”

基于星占之論命術，據西漢王沖《論衡·命義篇》來看，在漢代頗為流行，其主要理論基礎是“三命三性”論。“三命”指正命（禍福天然）、隨命（善有善報）、遭命（行善獲惡），“三性”指性善論、性惡論、性無善惡論。漢初的星占論命術主要以人出生之時的星位來定吉兇。

無論式占星占，俱源于治歷明時之擇日術。擇日術具體到“元辰”，即出生時間，就成了祿命術。通擇日術者，漢稱“日者”，《史記》中有專篇《日者列傳》敘之。漢時日者之術，是古代歷史上最龐雜、最綜合、最通行和最日用的術數類型，各種式法和星占都可以用來擇日。到西漢末年，擇日術出現了顯著變化，那就是擇日禁忌專門化。隨著擇日術的專門化，元辰祿命術也出現了新的趨勢，祿命術從依據出生之時的星位定命，發展為依據人之元辰配五星行度以定祿命。典籍記載的最早的祿命書《孝經元辰》，據考證就是在漢時讖緯大興之后，在擇日術專門化的基礎上出現的，其實這仍然是一種專門化的時日禁忌。此后基于星占的元辰禁忌祿命術，又吸收了各種式占尤其是六壬中的干支組合神煞以定吉兇，出現了干支組合直論吉兇的祿命術，如《湴河祿命》就是反映這種祿命術的一本書?！皽昂印?，在《唐六典》卷十四《太常寺》有提及，“凡祿命之義六”注曰：“一曰祿，二曰命，三曰驛馬，四曰納音，五曰湴河，六曰月之宿也?！彼紊蚶ā秹粝P談》說：“術書有'湴河’者，蓋謂陷運，如今之'空亡’也?！?/p>

漢代以干支組合論命之吉兇的祿命術并未獨立，而是常和其他式占、星占相結合。雖用干支組合推吉兇，干支組合并不是完整的年月日時四柱。

世之論命學沿革者，皆以為命學源出戰國珞錄子或鬼谷子。漢代的董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴君平等皆持此論。據典籍記載《珞錄子三命消息賦》當屬最早的子平術命書，宋代王廷光、李同、釋曇瑩、徐子平四人均為此書作過注，然此四人均不知珞錄子為何許人，獨《星平會?！纷⒂洠骸扮箐涀樱鯙樘m臺御史之職?！碧m臺是漢時宮中藏書之處，以御史中丞掌之，后復置蘭臺令史，后世多稱史官為蘭臺。由此可知，《珞賦》乃后人所作，假托戰國珞錄子。據考證，《洛賦》作于唐咸通年間或唐昭宗年間，從其內容來看，確實是開子平命學先河之作品。子平術是否戰國鬼谷子所作呢？明《永樂大典》收有《李虛中命書》，此書又名《鬼谷子遺文書》，書中有序：“司馬季主于壺山之陽遇鬼谷子，出遺文書九篇，論幽微之理，虛中為之注釋?！贝藭蟀攵喾Q“四柱”，與唐韓愈《李虛中墓志》所言李虛中批命僅用年月日三柱，“不及生人時干支”不合，且所舉官職多為宋制，故知《鬼谷子遺文書》也是后人偽托戰國鬼谷子所作。

可以肯定，以干支組合直接論命之吉兇到漢時方露端倪，托言戰國珞錄子或鬼谷子者，乃后世命學家假古人之名以高己術之慣常手法。然漢時以干支組合直接論命不過是取年月日時四柱中的某兩柱間的兩字組合而論，并未獨立出其他式占或星占。這種以干支組合直接論吉兇的方法雖然當時并未獨立，卻也為子平術的形成尊定了基礎，而且“兩字”占命法在民間也逐步得到發展，至今仍有人僅用年支對時支或用年支對流年支直接論命，俗稱此法為“兩頭鈞”或“兩頭甘”，當今民間流行的《命訣十八口》即是這方面的代表作。

漢時出名的祿命家有司馬季主、東方朔、嚴君平等，其中漢蜀人嚴君平，是個傳奇人物，現在他所住過的四川成都市仍有君平街。

魏晉南北朝時期，戰亂頻繁，社會動蕩，改朝建國時有發生，故而術數從以預測國運興衰成敗為主，開始轉向以預測個人命運為主，反映個人命運的祿命術開始趨于理論化和系統化，但仍未完全獨立。這一時期出名的祿命家有三國的管輅、晉朝的郭璞、南梁的陶弘景、北齊的魏寧。相傳管輅著有《天陽訣》，郭璞著有《玉照定真經》，陶弘景著有《三命抄略》?！队裾斩ㄕ娼洝范嘤袃芍扑阒簳x命書風格，但也雜有“四柱”之語，大概為晉后術士承繼郭璞之術而著，清代《四庫全書》說它“其書世罕傳本”，又說它“雖文句不甚雅馴，而大旨頗簡潔明晰，猶有珞錄子及李虛中命書遺意。所言吉兇應驗，切近中理，亦多有可采”。據《北史·袁充傳》說：“皇帝載誕之初，非止神光瑞氣，嘉祥應感，至于本命行年、生月、生日，并于天地日月、陰陽律呂，運轉相符，表里合會?！庇纱丝梢酝浦?，其時之祿命術已出現年月日三柱相并之法。

隋朝的祿命術已漸趨獨立與興盛，《隋書》記載臨孝恭撰有《祿命書》二十卷。

到了唐朝，祿命術達到了一個高峰。唐朝的祿命術融合了當時中外命學精華。唐德宗貞元年間，從西域康居國來的外國術士李弼乾，傳來印度命書《聿斯經》。另外，印度的《稱星經》也在流傳。這都促進了中國命學的發展。

唐朝出名的祿命家有袁天罡、僧一行、李泌和李虛中等。李泌少慕神仙不死之術，常游學于嵩華、終南間，得管輅《天陽訣》，又得一行禪師《銅鈸要旨》，占人吉兇極驗，泌以是傳李虛中。李虛中是唐代最有名氣的命學大師，其三柱推命術對后世影響極大。與李虛中同時代的著名文人韓愈親自為李虛中撰寫《李虛中墓志》：“年少長，喜學，無所不通。最深于五行書，以人始生年月日所值日辰枝干，相生勝衰死相王斟酌，推人壽夭，貴賤利不利，輒先起其年時，百不失一二?！币阅暝氯杖芍苏撁簳x南北朝時就已經產生，但韓愈《李虛中墓志》是有史以來對年月日三柱干支生克論命的確切記載，基于此，后世多把李虛中作為中國古代干支生克算命術的真正開創者。李虛中算命術的特點是以年干為主來推算的。

五代末北宋初，麻衣道士、陳摶、徐子平等隱居華山，得到了李虛中算命術，對此術各有損益，唯徐子平在李虛中三柱推命術的基礎上，把年月日三柱發展為年月日時四柱八字，并以日干為主進行生克推算。八字算命術至此才算真正完備，故后世多稱八字干支生克算命術為子平術。據《濯纓筆記》云：“子平姓徐名居易，子平其字也；東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟；隱于太華西棠峰洞，以人所生年月日時推其祿命，無有不中?！?/p>

子平術初創時，徐子平因以五行生克法推算，故不用命宮、胎元、小運、納音、神煞，以五行均衡為貴，以五行相勝者為其人所本。據《濯纓筆記》云：“子平歿后，宋孝宗淳熙時，有淮南術士號沖虛子者，精于此術，當世重之。時有僧道洪者，密受其傳，后入錢墉傳布其學，世俗不知其所由來，直言子平耳。后道洪傳之徐大升，今世所傳，如《三命淵源》、《定真論》等皆其所著。以是本書變易矣！”

從徐子平到徐大升已歷三百余年，這三百年間，子平術不知幾經變化。子平術初創時是不用命宮、胎元、小運、納音、神煞的，但當時社會上還流傳著其他祿命術，子平術在后來的發展中，也漸漸融合了其他非子平術的內容，從而形成了不同時代甚至同一時代的不同命學家，在子平術之六事，即“日主、五行、人元、格局、喜忌、神煞”以及其他局部內容等方面，立場有所不同。徐大升在這六事上的認識與徐子平的認識有所不同。在徐大升之后，還有許多命學家對徐大升的子平術進行了闡發，并編撰了實用口訣，不知何人，將這些雜說及口訣集在一起，成為《淵?！芬粫笫蓝喟选稖Y?！芬粫沧鳛樾齑笊?/p>

子平術本身在理論規則上缺乏嚴密性和唯一性，再加上雜以他術，為適應社會要求，子平術在后來的發展中不斷地發生著變革。

元代的子平術承繼宋代，沒有發生很大的變化。元代出名的命學人物主要有耶律楚材和李欽夫，李欽夫也著有《三命淵源》一書。在這部書中李欽夫就談到：“子平之說，不用胎元、小運、納音，專以生日天元為主?！?/p>

明代是子平術大包容、大融合、大協調的時代。明代初年子平術已經深入民間，為適應時代，明代的命理家對子平術本身理論矛盾觀點進行著協調，對已經流傳多年的其他非子平術的祿命術術語進行著兼顧性的吸納，在這方面的代表著作是萬民英的《三命通會》。象命宮、胎元、小運、神煞、納音，在《三命通會》中均有采述。

《三命通會》的作者萬民英，字育吾，號育吾山人，河北易縣人。進士出身，曾任河南道監察御史，福建布政司右參議?！度〞纷饔诿魅f歷六年（公元1578年），此書內容豐富，寫法客觀而幽默，文學色彩濃厚。此書稱道了子平術的人文精萃，但也客觀地揭示了子平術本身固有的缺陷，因而以一種特有的文人包容而幽默的筆法，對子平術加以了傳統文化式的演繹。

在明代傳統子平術的代表著作是《淵海子平》，這本書在明初實為《淵?！泛汀稖Y源》二書，明嘉慶二十七年，由楊淙編為《新刊合并官板音義評注淵海子平》，署名原著為“宋錢塘東齊徐升編”。明朝萬歷二十八年，由欽天監李欽增補為《京臺增補淵海子平》，未署原著作者。崇禎七年，有唐錦池者，與幾位通子平術而不知名之文人又增補為《評注淵海子平》，也署名為“宋錢塘東齊徐升編”，現流行之《淵海子平》多為此書。此書是集徐升之《三命淵源》、《定真論》等篇及其他各家雜說而成，其體例雜亂，各家立論也不僅相同，雖琳瑯滿目，也令后學茫然不知所從。

明代子平術兼顧非子平術之神煞、納音，對子平術本身之格局、用神、喜忌、命式均衡等用法，各家立論也不僅相同。明代博取唐、宋、元三代命學精華，對子平六事的應用研究不遺余力。明代的子平術有以下幾個特點：

1、神煞及命式時有以年柱為主進行推算。

2、對神煞批判性的選擇取舍，淘汰不必要的神煞。

3、重視歷法節氣中地支藏干在命學中的應用研究，但地支藏干的人元序位和所占時間未能完全統一。如：《淵海子平》認為申支中己占七日一分，戊占三日一分半，壬占三日分半，庚占十七日六分?！渡穹逋肌穭t認為戊己共占七日，壬七日二分半，庚占十六日五分。

4、創立了各種“格局”論命法，計有150種以上，以彌補“日主取用”法之不足。

5、“用神”有日主用神、格局用神、調候用神等不同取法，日主強弱和喜忌并不完全一致。

6、提出“陰陽同墓庫論”，以解決天干十二長生訣與五行生克之間的矛盾。

7、文辭上出現“四兩拔千斤”之江湖模糊華麗辭藻，部分擺脫“命由天定”式之固定答案，以彌補子平術本身之固有缺陷。

明代末葉的《桃花庵》中有寶氏請“悉碰”（彈唱命師）算命的實例，可參看之，以了解明代論命實況。

明代的出名命學家眾多，據《古今圖書集成》所載，有金華人劉日新、斗鹿人郭景夏、處州人季董、溫州人鄧希誠、杭州人陳巴山、福建人詹永達、南昌人萬祺、蘇州人金鬼名、永安人高平川、嘉興人明日章、邵陽人劉興漢、臨川人張神峰。

明代有影響的命理著作也很多，除前面介紹的《淵海子平》和《三命通會》外，主要的還有署名劉基的《滴天髓》、張神峰的《命理正宗》、佚名的《攔江綱》、萬祺的《涇渭篇》。已失傳的明代主要命理經典還有《三車一覽》、《神白經》、《源髓賦》等。

《滴天髓》在《明史·藝文志》中錄為《劉基三命奇談滴天髓》，然清道光四年版《命理須知滴天髓》署“京園撰劉基注”，清代陳之遴著《滴天髓輯要》稱“滴天髓之書，乃一知命者所作，托于誠意伯劉基。”清任鐵樵著《滴天髓闡微》，闡發命旨最為系統理論，對后世命理影響最為深遠。當今有些命學家對任氏多有姤病，然其自己在構建自己的命學理論體系時無不參照之。

《命理正宗》今名《神峰通考命理正宗》，張楠著。張楠，字神峰，號西溪逸士，江西臨川人。此書批判了傳統子平術拉扯他術過多，對子平術本身的一些法則也多有批評，并獨創了“雕枯旺弱”四病及“損益生長”四藥說，然所論較淺，取法者不眾。

《攔江綱》成于明代，作者不詳，清康熙年間傳入朝廷日官之手，易名《造化元鑰》，光緒年間又入于楚南余春臺之手，又易名為《窮通寶監》。此書詳述了日主強弱定用神法，并記載了調候取用神命理。民國徐樂吾著有《造化元鑰評注》，影響極大。

《涇渭篇》是明代專論女命的命訣篇，載于《三命通會》、《命理正宗》、《星平會?！返葧小Ｓ^其文筆，當為萬祺所著。萬祺，江西南昌人，字維壽，號崖泉，精于星命之學，官至工部尚書。明末武當山霞陽道人水中龍編集之《星平會?！ぱ氯\》注：“萬公由吏員，精于命理，因斷天順皇帝能出高墻，得至于尚書，此一篇，真妙論也?！泵鞔撆刑赜械慕y計與見解，有清一代，無能出其右者。

清代是對子平術進行實用改革的一個時代。清代在明代命理研究結果的基礎上，為切于實用起見，對子平術進行了刪繁就簡的改革。清代子平術的特點是：

1、基本擺脫納音五行和神煞。納音五行僅在合婚合伙時使用，神煞也僅使用天德、月德、貴人、桃花、驛馬、文昌等極為流行的幾個。明代之原有局部統計法則，俱散用于民間術士。

2、日主喜忌和格局喜忌并用，以用神統一之，然盲師僅用格局用神喜忌法。格局僅用“月支藏干”十神法來定，奇局異格一般不用。乾隆前盲師算命者多，之后通文者算命者盛行。

3、地支除定格局外，只論本氣。

4、在十干十二長生訣、五行生克、刑沖合化之間有矛盾時，由命師自己靈活用之，既可靈活又唯用神為重，這就導致了各門各派取用神的自由性。

5、千隆考夾敲賣類江湖術形成體系，為人論命，講究情、理、法、術、道、勢，門派林立，各有秘本，如：江相門、湘江門、巾箱本、玄關、法卷、講門口訣、五柱山、論命書簡等，與子平術高度融合。

清代《儒林外史》有“病佳人青樓算命”，《金瓶梅》有吳月娘請吳神仙算命，《紅樓夢》中有元妃算命的實例，可參看之，以了解清代算命實況。

清代出名的命學家有陳之遴、任鐵樵、沈教瞻等。

陳之遴，字彥升，號素庵，浙江海寧人，進士出身，曾任禮部尚書、弘文院大學士，著有《滴天髓輯要》和《命理約言》。

任鐵樵，浙江人，著有《滴天髓闡微》。

沈教瞻，名煒番，浙江江山陰人，進士出身，著有《子平真詮》。

民國時期，算命術承繼了清末算命術的特點，但更具江湖性。算命術的方式也特別繁多。大致有：

1、雀巾：雀鳥啣牌。

2、啞巾：不開口算命。

3、袋子巾：隔夜算命。

4、掛張：在廟內算命。

5、陽檔：在祖居地算命。

6、陰檔：在寺院庵祠算命。

7、柳條巾：邊彈弦邊算。

8、踏青：于茶樓、酒肆算命。

9、橋梁：于露天桌子上算命。

民國時期，不同類型的江湖算命者，因師承不同，都有針對不同類型來客探知實情的特有的應對策略。這些策略講究察顏觀色、旁敲側擊、舉一反三，是算命者依據多年算命的實戰經驗、社會心理和語言技巧總結出來的算命方法。靈活運用這些方法，一者可以提高算命準確度，二者可以讓來客不得不多出卦金。這些探知來客實情的算命方法，江湖術語稱之為玄關或英耀。在算命中對來客如流說出的文彩裴然的口訣，稱之為軍馬。民國的卦師，基本上都有師承，但玄關和軍馬一般弟子是不會得到真正完整之傳授?，F世面流行各門派玄關有一百多套，多數是口傳心授，只有極少數家傳手抄秘本。舊時凡得各秘本之親傳弟子，因尊師重誓，定不會將秘本付梓，現今文化昌盛，印刷發達，原為秘本，亦早已秘而不秘矣。

民國的出名命學家主要有徐樂吾、袁樹珊、韋千里、方然等。

徐樂吾，著有《滴天髓補注》、《子平真詮評注》、《子平粹言》和《造化元鑰評注》。

袁樹珊，名阜，江蘇鎮江丹徒人，著有《命理探原》。

韋千里，著有《千里命稿》。

方然，廣東南海人，外號瞎子王，著有《江湖瞎子推衍術》、《瞎子王秘訣》，與袁樹珊和韋千里并稱“易壇三杰”。

命理沿傳數千年，早已形成民間大眾文化，當代研習命理者不計其數，現今門戶林立，各高已說，事實上無一派之理論和實踐能超出《滴天髓》之窠臼者。

有的師友說了，一看上面的東西就知道，你也就是個江湖術士。說小生是術士，沒錯，但小生并不太會江湖，正在向這一方面努力。也有好心人說，你好呆也算半個秀才，有一份工資領著，咋能搞這些東西。

這東西流傳上千年了，你能說扔就扔，別說有時候能讓我混頓小酒，說不定還有他用呢！

君不見陳林先生之《“時間密碼”鎖定“紅樓真本”》一文，就通過批《紅樓夢》中元春的生辰八字考證出來很多東西。當代盜墓的去盜墓往往找個風水先生，找大墓一找一個準，我們國家的考古就是從盜墓發始的。

你說，這術數真都失傳了行不行？

發兩份俺批過的命書，不過，不要對號入座喲。

乾造：1989年三月初二丑時

日主丁火，生于三月辰土

辰中司令，適為余氣乙木

看似得令，奈何金局相阻

年支巳火，欲助因合無路

丁火受困，土泄金耗受辱

身弱之極，偏忌再求生助

食傷生財，棄命從之為福

命本從格，難以常理論處

解鈴系鈴，還須西金中土

惜乎早運，怕生助而反助

偏財為父，父位為食蔭福

幼運火木，明光而暗難睹

棄命從財，必受陰人之助

未運何如，取決內助賢否

懼內為福，當有花開兩度

財來財去，觀取云生月出

坤造:1963年七月二十八子時

辛日之坤,生于八月酉辰

七月廿二,令當寒露時分

酉為四正,庚氣十日尚存

庚雖陽金,亦使辛金有根

金水木土,四行氣象非真

辛酉并立,癸水透干藏身

以透藏論,食神吐秀為本

才女可定,惜其無官假印

衡其旺弱,正格不須疑論

金旺于水,水木清華自真

用神雖定,尚需活參歲運

年食時印,家業起于清貧

印財逆生,父為待養之人

食秀印衰,難就大學高門

技藝在身,棄筆從工立身

食神為男,有男何止一人

傷殺俱無,子男難于相存

癸亥喜運,運日俱合丙寅

丙火為官,八六可謝冰人

戊辰流年，身旺當有身孕

甲子食財，木蘭出征上陣

九一辛未，陰溝難濟當心

甲戌正財，財破印而傷身

乙亥大發，當擔一肩重任

丙辛合水，食重病在親人

泄身太過，勞心且又傷身

丁丑殺見，當有口舌之人

戊寅木重，可知印屋難存

乙丑壬午，沖合圓鏡半分

丙戌正官，雙合又添新人

小生隨后侃西周斷代還真離不開術數呢。有人會問了，你不是算卦算出來的吧？還真是，不過，俺的算卦法是最正宗的江湖絕學，隨后聽侃好了。