劉基，字伯溫，處州青田人。劉基文韜武略，“學貫天人，資兼文武”，輔助朱元璋平定天下、治國安邦，被朱元璋多次稱為“吾之子房也”，尊為“帝師”。又因劉基著有《郁離子》等文學上的成就，學術界基本上將劉基定位為元末明初著名政治家、軍事家、文學家，至于劉基的易學家身份地位卻鮮有提及。事實上，民間關于劉伯溫通“三才”（天、地、人）明“三際”（過去、現在、未來）及其神話傳說，都與其精通易學數術有關?！睹魇贰⒒鶄鳌访鞔_記載劉基“博通經史，于書無不窺，尤精象緯之學”?！兑捉洝窞椤叭航浿住?，整部中華文明五千年歷史就是《易經》發展的歷史。劉基作為易學的一代宗師，在易學上幾乎達到了登峰造極的地步，其易學著作被歷代易學大師奉為圭皋，之后數百年幾乎無一書能出其右。今天我們要增強文化自信，要弘揚國學文化，重新定位劉基的易學家地位，將劉基易學納入劉基文化研究中，意義重大。

從總體上看，易學屬于古代樸素唯物主義和辯證法的范疇，是古代勞動人民對自然及自然和人類關系探索的重?成果。2500年前，伏羲氏“仰觀天文、俯察地理”，將世界歸類為天、地、水、火、雷、風、山、澤八大現象，戰國時期的鄒衍創立了“五行”學說，認為構成世界最基本的元素是金、木、水、火、土，顯然，從哲學本體論來看，這是古代樸素唯物主義的觀點。鄒衍進？論述了五種元素相生相克、運動變化。其“五行”理論和陰陽學說結合，完美解釋了天道循環、生生不息的奧秘。這又是古人們非?？少F的辯證法思想。由陰和陽組成的太極圖則是中國古人解讀宇宙的密碼鑰匙。

劉基是古代易學成果的集?成者。他通天文、曉地理，“法于陰陽，和于術數”，深諳“三才”之道，窮盡“干支”之情，無論象、數、理、占都有獨到見解，實為元末明初偉大易學家。

一、“天人合一”的命理觀

命理文化的產生，源于古人的天命觀。遠古時代，生產力水平低下，對自然界缺乏認識，認為人世間的一切都是由天主宰著，人秉天地之氣而生，人的命也是天給予的，所以叫天命?！巴ㄌ煜乱粴鉅枴?，天和人之間有著相互感應的關系，即“天?感應”。天作為“百神之大君”，是一切神的領袖，法力無邊，無所不能。儒家學派創始人孔子早年風塵仆仆，奔走列國，到處推銷自己的政治主張，很想??番轟轟烈烈的事業，結果是到處碰壁，“累累如喪家之犬”，才深深省悟到命運之神的強大力量，發出了“五十而知天命”“不知命，無以為君子”的感嘆。其弟子子貢更是明確提出“生死有命，富貴在天”。以致以后的儒家知識分子大都信命、研命，“不為良相，則為良醫”，萬一科舉不中、仕途失意，也可憑山醫命卜相等術數一技之長，在社會謀生立足、安身立命。知識分子的推動及老百姓的需求，命理文化漸漸成為民俗文化，根深蒂固。

事實上，人類自產生以來，始終沒有停止過對自然和自身命運的思考。同人類探索發現自然規律一樣，人類也在試圖把握自己的命運、趨吉避兇。這是命理學產生的最初動力。

我們現在所說的命理學，是以一個人的出生時間為依據，去描寫和預測他的命運的學說。早在漢代，就出現了以陰陽五行、天干地支為基礎的算命方法。唐朝的李虛中是命理發展史上的一個重要熱人物，他官至殿中侍御史，精通陰陽五行學說。相傳他以人的出生時間為人推命“百不失一”。五代宋初的徐子平完善了李虛中的算命方法，將其用年、月、日干支推命，發展為用年、月、日、時“四柱”干支推命，從而使命理學進入成熟完備階段。明代，是命理學的大發展時期，產生了命理學的巔峰之作《滴天髓》。其作者和批注者正是“上知五百年，下知五百年”的劉伯溫。劉伯溫的命理觀集中體現在其命理學巨著《滴天髓》里，閃耀著古代樸素唯物主義和辯證法的思想光輝。

（一）天道

劉基也認為天（宇宙）是客觀存在的且有其固有的運行規律，此為天道。中國古代先民對天是很崇拜的，把天看成是至高無上的神。通過□期對天的觀察和認識，也發現天的運行有一定的規律。孔子認為“天何言哉，四時行也，萬物生也”，荀子直接提出了“天行有常”的觀點。認為天的運行有其固有規律，實際上成了命理學的一個前提。既然宇宙的運行有其規律和自然法則，人作為“自然之子”，一個小天地，其命運也應該和自然界一樣有章法可循。

那么，天的運行法則是怎樣的呢？“欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功”，劉基對它注解為“天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此”。這是在講陰陽、五行、和四時的關系，揭示了世界的本源為陰陽，陰陽相推，天道輪回。孔子曰“帝出乎震，齊乎冀,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮”，隨著天道的運轉，產生了春夏秋冬的循環。春生、夏長、秋收、冬藏，既是自然規律，也是萬事萬物產生、發展、消亡的規律?？剂咳说拿\，自然要將其置于天道之中，與天道相對應。自然界有春夏秋冬，人有生老病死；五行有旺相休囚，人有富貴貧賤、窮通壽夭……

（二）人道

劉基的命理學體現了以人為貴的人本主義思想。“戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖”，劉基原注為“萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇不一者，以其得于五行之順與悖也”。大千世界，星辰列宿，山川河流，飛禽鳥獸，花草魚蟲，為何？是最貴的？因為人得“五氣”之全，是“宇宙的精華，萬物的靈長”，世界因人的存在而變得有意義。人自然要順應自然規律生存和發展，同時，人也要認識和利用自然規律為人類謀福祉。不難看出，產生命運吉兇的原因是“五氣”偏全，且順逆天道而行。命貴中和，偏枯終于有損；理求平正，奇異不足為憑。中庸思想在命理學?也得到充分體現。

既有天道命理??不知，豈不跟聾聵一樣？在這里劉基表現出了傳統知識分子救濟蒼生的人本胸懷，“要與人間開聾聵，順逆之機須理會”。劉基原注：“不知命者如聾聵，知命于順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵”。由此可見，命理學是一門讓人如何把握自身命運，趨吉避兇的學問。其出發點和動機可謂用心良苦。

（三）天人合一

“天人合一”是古代東?哲學的思想精髓，最早由莊子提出?！肚f子·齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一”，董仲舒說：“天人之際，合而為一?！标懢艤Y說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。劉基的命理學總體提現了天人合一的思想觀點。表現在：

1、人的自然屬性。人是自然之子，人本身是自然界的一部分，受自然規律的制約。人的生活方式受太陽的影響“日出而作，日落而息”，人的勞動方式受氣候地域的影響漁獵耕作，秋收冬藏。人的身體經絡也與陰陽五行一一對應。天人一類，是天人合一的一種形式。

2、人的生命周期。天有寒暑往來、春夏秋冬，人亦有元亨利貞、生生死死，都是很自然的事情?！霸旎鹩谠?，亦止于貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續之機”，每一個生命個體都有一個生死的經歷過程，而人類整體卻是與天一樣生生不息。

3、天人合德。君子的德行要與天合。根據“天行健”，君子就應該“自強不息”，這就是合德。上善若水，君子就應該像水一樣“利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾乎道”?！疤煸系聶C緘通，五氣偏全論吉兇”，將天地人作為一個整體，根據陰陽五行生克制化，推演人命吉兇，是命理文化的特色，也反映了民眾對天人合一境界的探索和追求。

二、“天地一氣”的風水觀

風水是中華民族非常古老一種術數，最早給風水下定義的是晉朝的郭璞。在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。風水一個是風，一個是水，風水之法，“得水為上，藏風次之”。風水的核心是環境學，是人類對適合人居環境的選擇和處理。自古以來，從帝王到平民百姓都很重視風水，然而真正的風水術一直掌握在帝王手里，是帝王之學。統治者甚至明文規定“私習天文者斬”。直到唐朝的楊筠松，趁黃巢起義混亂狀態，逃出宮廷，才將風水術帶到民間，以改善百姓命運，故世稱其為楊救貧。

自楊公風水以后，風水學產生了很多的流派，眾說紛紜，莫衷一是。劉伯溫因自己高超的風水造詣，也死在風水上。真正的劉伯溫風水在世面流傳甚少。本人經過多方查找、研究、總算遇到劉伯溫先師嫡傳風水師傅，悉心研習，茅塞頓開。

（一）“在天成象，在地成形”

風水古稱“堪輿”，堪為天道，輿為地道。古?認為，天和地是相對應的，研究風水，必須將天文和地理相結合，風水才是完整的。然而歷朝歷代，對天文星象的觀測、歷法的計算一直為皇家壟斷，使得民間的風水對天文的研究落后于對地理的研究，甚是遺憾。伯溫先師高超的風水術與其深厚的古天文學功底是分不開的。劉基的祖父就是一個天文學家，“究天文地理陰陽醫卜諸書”，自己則“凡天文、兵法諸書，過目洞識其要”。在江西任職期間，又得當地名術士之學，“有進賢鄧祥甫者，精于天文術數，乃以其學授基焉”，占卜如神的曾義山則把“異書”文本悉數送與劉基。試想，地球在茫茫的太空中并不是孤立存在的，無論在其產生及其后面滄海桑田的運動變化過程中，不能獨善其身，都要受到太陽系、銀河系強大宇宙能量的影響。將天與地對應起來研究風水，是劉伯溫風水的鮮明特色。河圖是天文，洛書是地理。伏羲先天八卦是立體天空圖，文王后天八卦是地球平面時間方位圖。站在地球觀測滿天星斗，北極星才是真正的“天心”，北斗七星圍繞其旋轉，下有十二宮次、二十八宿、九州分野，天地一體，通天地一氣。

去過浙江武義俞源村的人都知道，它是一個充滿神秘色彩的太極星象古村落，人杰地靈，出了很多人物，為其風水布局的就是風水祖師劉伯溫。俞源古村的布局完全按照天體星象來的，包括赤道、黃道十二宮、北斗七星、二十八宿和日月，對照我國1974年在河北張家口市宣化發現的遼代墓磚“星象圖”，完全一致。

地有太極，水動為陽，山靜為陰；天亦有太極，太陽為陽，太陰為陰，銀河恰是分開天上陰陽的S型曲線，將天空之太極圖蓋在地球太極圖上，才是風水的奧語精義。

（二）“龍、穴、砂、水、向”

龍、穴、砂、水、向，是風水地理的五大要素，反映了古代先民對人居環境山水優良組合，使得自然與人類和諧關系的追求。古人相其陰陽“擇水而居”，要具備“四獸”，左青龍右白虎南朱雀北玄武，完全是出于生產、生活、安全的需要。中國地處北半球，房子坐北朝南后有靠山，冬天能擋住寒冷北風；羅城周密，對外敵入侵起了天然屏障的作用。山旺人丁水旺財，水是山家血脈精，水聚氣聚財?？傊堈?、穴的、砂環、水抱就是所謂的風水寶地，再配上分金立向，就可三元不敗。

伯溫祖師的風水很重視地理的五大要素，并充分考慮地球磁場、星辰萬有引力、宇宙能量的影響，將山水組合、陰陽交媾統一在太極圖里。中國人發明的風水羅盤有三條子午線，分別為地盤、人盤、天盤。地盤格山立向，人盤收砂，天盤納水。其實，地盤是以地球為背景，以磁極為依據，考慮的是磁場對人的影響；人盤是以銀河系為背景，以地極為依據，觀測的是銀河系中的星辰對地球和人萬有引力及能量的影響；天盤是以太陽系為背景，以太陽直射點為依據，重視的是太陽光能對地球和人影響。

世界是普遍聯系的，人無法置身世外，相反，自然界與人有著千絲萬縷的聯系，而這種聯系，堪輿家將其概括為龍穴砂水向。

（三）“天光下臨，地德上載”

中國的傳統經濟是農耕經濟，靠天吃飯，要嚴格按照節氣的變化安排農業生產和生活，所以特別重視黃道吉日的選擇。風水講巒頭和理氣，配上“日課”，才算完整。然而擇日的門派更是繁多，有正五行扶山補龍相主，有奇門日課、大六壬日課、易理日課等等不一而足，讓人眼花繚亂。劉基身為太史令，為明朝編制《大統歷》，深黯擇日之道。其擇日特點是將天上星光與地氣相對接，不但制兇避煞且催丁發福。說白了，日課是數學，要精確計算太陽、月亮、北斗七星、二十八宿對應地球某一方位的角度，利用最佳的宇宙氣場能量為山家主人服務。

三、“道術統一”的預測觀

今年，中國社會科學院爆出一條重要新聞，要招收周易與預測學博士。消息一出，引發了易學界的震動，被打入冷宮多年的傳統周易預測學文化，終于得到肯定，堂而皇之進入大學的課堂?？梢灶A見，將會有一撥新的易學熱潮。

《周易》作為群經之首、大道之源，其具有的卜筮預測功能是毋庸置疑的。所有的術數都是易學的分支。中國古代的兩大預測體系，卦爻預測和干支預測體系，源頭都是《易經》?！叭痔煜轮T葛亮，一統天下劉伯溫”，朱元璋常把劉基比作張良“子房”，民間也多有劉伯溫神機妙算的類似神話的傳說。劉基傳下來的預測學書籍除《滴天髓》外，還有《奇門遁甲》、《黃金冊》等。劉基作為偉大的易學家，精通象緯術數的同時，也深明其道，以術顯道，以道馭術，道術統一?！饵S金冊》是劉基用卦爻的方法進行預測的心得總結，如黃金般珍貴。其斷卦的原則、思路和方法都充分體現了易道易理。

（一）哲學之理

《易經》是中國最古老的哲學書，也是卜筮書?！饵S金冊》既是卜筮書，也是哲學書。書中體現和運用的陰陽理論與對立統一哲學思想是相一致的?！皠屿o陰陽，反復遷變”，動為陽，靜為陰，“乾道成男，坤道成女”，自然界的萬物萬象都可以分為陰和陽兩種屬性。陰陽對立、此消彼長，推動了事物的變化和發展。

“日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉”，“月建乃萬卜之提綱，豈可助助紂而為虐”。這是將日建、月建在斷卦中的重要性，深層分析，體現了內外因相互作用的規律。卦爻預測有三大因素：主卦、變卦、日月建（時空），主卦是預測事物的內在因素，變卦、變爻和日月建是決定和影響主卦好壞的外部因素。內因是事物變化的根據，外因是事物變化的條件，外因要通過內因起作用。

術數的極致，或者說術數的最高境界是“幾近乎道”，劉基的六爻預測術體現了道和術的統一。

（二）自然之理

從根源上看，易學產生于古代先民對自然和生活的觀察與感悟，所謂的易理很大程度上是自然之理、生活之理。體驗生活、觀察自然是進入易學術數殿堂的基本功。

道法?然，悟道即悟得自然之道。五行旺衰與四時之序相吻合?！皠e旺衰以明克合，辨動靜以定刑沖”，旺衰指的是五行的旺衰，在斷卦中起非常重要的作用。金木水火土五行何時旺何時衰？按節氣來定。一年四季，立夏火旺，立秋金旺，立冬水旺，各旺七十二日。土于四立之前，各旺十八日，合計為七十二日。春季：木旺、火相、水休、金囚、土死。夏季：火旺、土相、木休、水囚、金死。秋季：金旺、水相、土休、火囚、木死。冬季：水旺、木相、金休、土囚、火死。

五行生克與保持自然界的生態平衡相符合。如果沒有人類的干預，自然界的生物圈會保持?種相對平衡的狀態，叫生態平衡。這種生態平衡現象完全可以用金木水火土五行的相生相克來解釋。沒有相生，就沒有任何事物的產生和發展；沒有相克，事物的發展就會失去平衡和協調?！吧w造化之機，不可無生，也不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已”。

（三）變易之理

易有變易、簡易和不易，闡釋了萬事萬物產生、發展和滅亡的規律?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，變卦、變爻，這是變易?！半m萬象之紛紜，須一理而融貫”，此為不易。大道至簡，將萬事萬物歸結為陰爻（－－）和陽爻（——），是謂簡易。

劉基六爻預測的不易之理，主要是指五行生克之理?！凹獌瓷裆分喽?，何如生克制化之?理”，劉基對“世人卜筮，皆泥古法”持否定態度，強調“通變之道”。充滿了辯證法思想。

從史料以及相關學者的研究，劉基易學類的著作見于《明史》、《四庫全書總目》里的有20余種?！耙椎缞W而難知，故作靈棋以象之》”，劉基“窮極盡性，以至于命”，以整體和全息的思維方式把握世界，以天道易理推演?事，趨吉避兇，實乃一代易學宗師。

（作者單位：麗水中學）