人們常說：“命有財庫，無人不富?！?/p>

其實...這僅是吉祥祝福語而已。

傳統命理中，將地支中的辰、戌、丑、未作為四庫，有庫的命主很容易根據運勢的變換，納財入庫。例如，屬土之人地支有“辰”為財庫；屬水之人地支有“戌”為財庫；屬火之人，地支有“丑”為財庫；屬金之人地支有“未”為財庫。

但并不是八字中有了這四個字，命主就能發財。更多的時候要看喜忌用神，以及流年運勢。有財庫的，往往也會因為辰戌丑未受刑沖克害，導致破財破產，這種情況也比比皆是...

但是在道教體系內，從受生轉世的角度來看，其實每個人都有各自的祿庫財庫。

其實，人人都有兩個庫，也就是陰陽財庫。這個地方要注意，我們之所以講是兩個庫，是有助于信眾來理解。涉及內秘的地方，就不講了。

補陰庫（還陰債）：人人都要還清陰中財庫。補陰中嶽府冥庫，主要是還清前生所欠之債，冤親債主才不會來討債，擾亂我們在世的安寧，故可保護在生者事事順利、小人遠離、進財如意。（也就是我們之前講的還受生債）

開陽庫（補財庫）：人人都要打開陽中財庫，有的人天天能賺到錢財，就是不知錢花到哪去了，天天賺錢就是沒錢，這就是命中陽財庫沒打開或是太小。需要做法打開或補齊陽財庫。該還的還，該閉的閉，該開的開。（也就是本文要講的開補財庫）

財源的減少原因很多，和功德業障皆有一定的關系，我們前生所做之業或所欠之債，擾亂我們在世的安寧，造成財庫虧損。前世的孽障可直接影響到今世的不順，多災多難多病，使得漏財。故前世的冤孽帳今世都要償還，否則會造成財庫虧損。

另外，不敬神靈、不敬父母，惡口妄言、殺盜邪淫，欲情縱欲、桲負君師、不敬天地神祇、呵風罵雨、不信罪福因果、昧理欺心等等損陰德之事，也會使財源減少。

道教繼承了我國古代神仙思想；長生不死，修真成仙，成為道教的主要思想和修煉目的，因此道教十分重視醫藥和養生之術。本文介紹了葛洪、陶弘景、孫思邈等人在醫藥學方面的成就，并從服食、辟谷、導引、行氣、房中五個方面論述了道教的養生健身之術，辨析了其中的科學因素與虛妄夸誕之說。文章認為，道教在醫藥和養生方面有不少科學的有價值的東西以及寶貴的經驗和知識，應珍視這份文化遺產，加以發掘和整理，剔除其虛妄迷信因素，發揚其科學內容。

生死問題是人生哲學上的重大問題。生必有死，雖是辨證發展的必然規律，但人的欲望總是希望延年益壽，尤其是剝削階級的最高統治者，總是希望長期保持富貴榮華、驕奢淫逸的生活，貪婪地追求長生不死。春秋時代，齊景公就說過:“古而不死，其樂若何?”（《左傳》昭公二十年）戰國時，出現了一批方士，為了迎合王公貴族求長生的心理，于是編造出海上有長生不死之藥的謊言。秦始皇統一六國后，齊國的方士徐福等上書說，海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，許多仙人都住在那里，如能到達，可以求得神仙和不死之藥。公元前219年秦始皇派徐福領著數千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韓終等“求仙人不死之藥”。（《史記?秦始皇本紀》）經過幾年，花了不少的人力和物力，結果一無所獲。漢武帝時，方士李少君對武帝說用丹砂可以煉出黃金，以黃金為飲器則益壽，可以見到蓬萊島上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齊國的方士公孫卿又對漢武帝講黃帝乘龍上天的事，武帝聽了深為羨慕說:“吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳?！保ā妒酚?封禪書》）秦皇漢武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中國土生土長的宗教，它繼承了古代的神仙思想。

《抱樸子》曰:“生可惜也，死可畏也?！保ā兜卣妗罚┕书L生不死，成為神仙是道教的主要思想，也是道教的修煉目的。為了修仙長生，首先得卻病延年，而醫藥的作用也在治病防病，延長人的壽命，因此醫藥成為仙道修煉的必要手段?！侗阕?雜應篇》說:“故古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉”。所謂“近禍”就是指人們患的各種疾病而言。早期道教如漢末的太平道、五斗米道都是將傳教與治病結合起來。由于漢末曾有幾次傳染病、瘟疫流行，道教徒利用廉價的中草藥、“符水”給人治病，使一些人獲得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益壽”，，消災治病”說成道教的業務。全真道的創始人王喆說:“藥者乃山川之秀氣，草木之精華?！暇珜W者，活人之性命；若盲醫者損人之形體，學道之人，不可不通，若不通者無以助道。不可執著，則有損于陰功；外貪財貨，內費修真。”（《重陽立教十五論?論合藥》）這說明學道之人必須通醫術，醫藥有助于宗教的宣傳推廣，但不能執著，以醫為業，甚至借醫藥來貪取財貨。這種不道德的行為，當然有損陰功，不可能修真成仙了。

概括起來，道教所以重視醫藥的原因有二:其一，要想修煉成仙，必須服食煉丹，而醫藥則是服食煉丹的重要手段。其二，醫藥可以濟世活人，利用醫藥來治病救人，接近群眾，是擴大宗教宣傳影響的最好方法之一。

為了修真成仙，道教有種種修煉的方術，如服食煉丹、導引行氣、辟谷、存神以及房中之術等等，所以葛洪說:“知玄素之術者，則曰唯房中可以度世；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年；知屈申之訣者，則曰導引可以難老；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮?！保ā侗阕?微旨》）道教的這些修煉方術，雖以修真成仙為目的，具有虛妄迷信色彩，但其中包含著古代醫藥和養生的科學內容?，F就這兩方面分述如下。

20世紀以來，環保問題已經成為制約人類社會生存與發展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統宗教，歷來十分重視對自然環境的保護。《老子想爾注》提出了“守中和之道”、“沖氣以為和”、“和則相生”等理論。“中和”之氣具有“調和萬物”的功能，是人與自然和諧相處、共生共長的重要基礎?？梢哉f，“道”的本性就是“中和”的，是自然和諧的，只有天地自然的和諧，才會有萬物的生長和成熟?！爸泻椭馈笔堑澜套非蠛椭C生命、和諧自然的重要思想資源。

從“中和之道”的和諧思想出發，道教的生態和諧理論強調人與自然和諧共生、共處。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教處理人與自然關系的準則，反映了道教道法自然的生態倫理、天人合一的生態智慧、和合共生的生態建設。

道法自然：中和之道的生態倫理

“中和之道”體現了道教“道法自然”的和諧生態倫理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“無為”為法則。道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外物所制約。

“道生萬物”的生態倫理。道教認為，天地萬物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。萬物都按照“道”賦予它們的秉性而存在，有自然生存、發展的權利，人類沒有權利去破壞它們。人類對待萬物的態度應該如葛洪《抱樸子內篇》中所稱的“任物自然”，即遵循客觀規律，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。

“道通萬物”的生態倫理。道教認為，人與自然是一個統一的整體，應該互相尊重、和諧共處，自然是人類社會賴以生存和發展的必要條件。道教還認為，道化生萬物，但人是道的“中和”之氣所化生的，是萬物之中最有靈氣和智慧的生物。因此，人居于“萬物之師長”的位置，為“理萬物之長”。也就是說，人負有管理和愛護萬物的職責，人的行為要符合“天道”，人應該“助天生物”、“助地養形”，使自然更加完美，使自身與自然更加和諧。

“道貴中和”的生態倫理。道教從“道法自然”的整體出發，十分重視人對環境的依賴關系。道教認為，維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發展的重要前提。要保持人與自然的和諧統一，就要確保天地的平安。“道貴中和”，就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡。《太平經》強調人類若想長久安寧，就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧。為此，人類就要認識自然規律，并按照自然規律去辦事，這樣才能真正達到人與自然的和諧共處。

天人合一：中和之道的生態智慧

道經稱：“天地合和，萬物萌芽”，“天地不和，陰陽失度”，體現了道教天人合一的生態智慧。道教認為，人與自然是相互感應、相互影響的。

人與自然“和諧共生”的生態智慧?！短浇洝氛J為，太陽、太陰、中和三氣和諧而化生萬物，因此在自然界中，太陽、太陰、中和三氣缺一不可。只有陰陽二氣相互和諧產生“中和”之氣，并共同生養萬物，才能有自然界的太平。《太平經》還進一步指出，人是自然萬物的一部分，也是自然“中和”之氣所生，即是說，天、地、人同為自然界中的一部分，本身就有著共生共榮的關系，因此必須要互相尊重、和諧共處。

人與自然“和諧共存”的生態智慧。道教認為，人與自然是共生共存的，自然環境的好壞直接關系到人類社會的生存與發展。所謂“天地不和，陰陽錯謬，災及萬民”，就是說自然生態失衡將直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態智慧幾乎貫穿在道教思想的各個方面，如在自身修煉方面，道教所強調的是自身的和諧，追求的則是與道合真、長生久視。再如，歷代道教徒都能自覺綠化造林，美化道教建筑的周邊環境，道觀內外的蒼松翠柏、綠樹成蔭，正是道教關愛自然、保護環境的具體體現。

人與自然“和諧共處”的生態智慧?，F代環境科學告訴我們：大自然具有一定的整體相關性，即自然宇宙間沒有孤立發生的現象，一切都處在相反相成、相生相克、相互依賴、相互制約的關系中。人與自然也是整體關聯的，因此人與自然的和諧共處就是人類社會的必然選擇。道教并不反對“人化”的自然，但是主張人改造自然應受道德的約束，應對環境采取保護措施，以謙下的精神與自然萬物和諧共處。既然人與天地萬物共存于同一個地球之中，又是一個相互依存的共同體，那么人作為萬物之靈，就有責任和義務協調、關照人與宇宙、天地、自然萬物之間的關系。

和合共生：中和之道的生態建設

人類歷史發展的經驗教訓告訴我們，人類在享有對自然的權利的同時，應承擔起保護生態環境的責任。去年召開的生態文明貴陽會議發表的“2010年貴陽共識”明確提出，“綠色發展與應對氣候變化，是當前國際社會面臨的重大機遇和挑戰，也是實現我國經濟社會發展和生態文明建設目標的重要內容”。

道教從“中和之道”的思想出發，進一步闡述了人與自然“和合共生”的生態倫理。《太平經》指出，人和自然萬物的生命都有存在的權利，這就是“天地之大德”?！昂秃瞎采本褪且笕伺c自然和諧相處、共生共榮。這是人與自然和諧發展的一個基本準則，也是現代生態文明建設的重要內容。當今的中國道教界，正在積極闡發和弘揚道教的生態智慧，踐行著“和合共生”的中和之道，以全面推進自然生態環境的建設。

積極倡導生態保護，著力推進生態道觀建設。道教崇尚自然，歷來就十分注重對環境的保護。早在1993年中國道教協會召開的全國道教界愛國愛教先進表彰會上，就積極鼓勵全國道教徒“植樹造林、美化環境”，并對“植樹護林先進個人”進行了表彰。1995年，中國道教協會參加了在英國召開的世界宗教與環境保護會議，發表了《中國道教關于生態環境保護的宣言》，并正式加入了世界宗教與環境保護聯合會。此后，我國道教界積極行動起來，開展了全面推進環境保護和生態道觀的建設工程，取得了顯著成績。

一是倡導植樹造林，建立中國道教生態林建設基地。中國道教協會于2003年初向全國道教界發出倡議，計劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國道教生態林建設基地”。目前，“基地”已基本完成了植樹造林任務，對民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態效益和社會效益。

二是提出“生態道觀”理念，舉辦道教宮觀生態保護論壇。生態道觀就是強調對自然環境的保護，以實現道教所追求的人間仙境。2006年，第一次中國道教生態保護教育工作間（中國道教宮觀生態保護論壇前身）召開，通過的《秦嶺宣言》提出了致力于營建環境友好型道教宮觀的奮斗目標。2007年，第二次中國道教生態保護教育工作間舉行，提出了7項具體任務，如將宮觀的土地使用和管理納入區域生態保護規劃之中等。2008年，第三次中國道教宮觀生態保護論壇召開，“生態道觀”項目得到了聯合國開發計劃署的關注，也得到了世界宗教與環境保護基金會的支持。論壇發布了《生態道觀茅山宣言》，要求各地道觀“建立健全生態保護和宣傳教育的規章制度，大幅度提升住觀道眾的生態環保意識，最大限度地采用節能技術和材料，形成與周邊自然環境和社區人群相協調的良性生態圈”。這使營建生態道觀的活動走向更為廣闊的空間，為道教參與環境保護探索出了一條新路徑。

積極開展環保規劃，著力推進生態文明建設。2009年，中國道教協會形成了《中國道教界保護環境的8年規劃（2010-2017）綱要意見》，向各地?。ㄊ校┘壍澜虆f會下發?！毒V要意見》要求各地方道協、宮觀進行認真學習，貫徹落實，將宮觀的生態保護納入創建和諧宮觀的目標中，為建設生態道觀、保護生態環境作出新的貢獻?！毒V要意見》的主要內容包括：開展生態環保教育，提高環保意識；在資源使用中實現生態效益最大化，如合理規劃建筑設施，倡導文明敬香，最大限度地保護道教宮觀周邊的水資源等；把環保意識和行動落實到生活起居中，如倡導道教節儉的生活方式，提倡符合環保要求的養生健身方式等；充分利用各種形式和途徑宣傳環保，如倡議在所有道教節日和大型宗教活動中，都要突出生態保護宣傳內容等。

積極宣傳環保理念，著力推進生態和諧建設。在自然生態環境保護方面，筆者認為必須要注重“三個保護”的真正落實。即是說，在強調以人為本的同時，要注重對自然環境的保護；在強調物質文明建設的同時，要注重對生態文明的保護；在強調精神文明建設的同時，要注重對自然生態和諧的保護。

在現代生態文明建設方面，筆者認為要堅持實現“四個觀念”的根本轉變。即是說，要實現自然觀念的根本轉變，懂得尊重和保護自然；要實現價值觀念的根本轉變，用人類社會應有的道德倫理去約束無限消費的欲望；要實現倫理觀念的根本轉變，把倫理的指向擴大到人與自然的關系，尊重自然、愛護環境；要實現生產觀念的根本轉變，人類應在認識自然、尊重自然、保護自然和博愛萬物的前提下利用自然，使人類與自然萬物在高度和諧統一中相互轉換物質和能量，最終實現人類與整個自然生態系統的和諧發展。

在自然環境保護的責任意識方面，筆者認為要堅持“四項措施”的全面實施。即是說，堅持可持續發展戰略，堅持社會法制建設，加大宣傳教育力度，加強社會責任意識和個人自覺意識。

綜上所述，道教的“中和之道”倡導的是一種人與自然和諧共生的生態理念。中和之道的生態和諧理論，強調人與自然和合共生的生存之道，要求人類社會始終要遵循“道法自然”的生態倫理，遵循“天人合一”的生態智慧。道教的這種生態文明思想，正是人類社會必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對于現代生態和諧建設，對于構建社會主義和諧社會和推進生態環境的和諧發展皆具有十分重要的現實和指導意義。

這個庫，諸位信眾要重點理解，不同的人財庫顯化的方式不一，很多人補了財庫之后，財運未見增長，但身體卻健康了，這是為何？還有增補財庫之后，人緣變好，為什么呢？諸如此類種種，都會在增補財庫之后有著各異的顯化，不理解補財庫科儀法本者是無法闡釋的。

人一旦財庫破損，財源就會入不敷出，賺得少花得多，甚至無收入求職難，事業更是一籌莫展，而且常常莫名其妙地支出一些意想不到的款項，這就是財庫破損的征兆。

財庫破損一般表現為以下幾種情況：

1、家里事情不斷，經常出事花錢，錢財入不敷出；

2、事業受損，收入減少，投資失敗，生意虧損，炒股期貨虧損，等等；

3、各種意外導致破財，如失竊、被盜、東西丟失、交通意外，等等。

人的福祿、財源各有因緣，守得住比賺得多更重要，因此人常自嘆，沒有財庫便守不住錢財。但是呢，如果沒有財運的話，這比財庫破損更可怕，因為你連見到錢的機會都很小。所以接財神補財運，還完陰債增補財庫，這是兩種切實有效的催財法門。

人們很少去了解自己本身的財庫多或少，而一味地求財、求神問事，往往只能解決眼前的一時，而沒辦法真正地從根本上解決問題。

如何增補財庫？

《太上元始天尊說開庫鑰匙妙經》有：若有善男信女，謹發虔心，齋戒沐浴，香花燈燭，請高功法師，行香灑凈，敷演科書，請圣迎真，同聲看誦，十遍或百遍，冥府庫門大開，現存獲福，已亡超升，此經三百七十六字，一字折錢一萬貫文，行行消愆滅罪，句句增福延生，過世之時，男登仙界，女轉男身。

可見，增補財庫，需要奉請道士依科演教，請圣迎真，請天曹掌財祿司、冥府受生院十二庫官、水府財庫曹官做主，依所缺失的方面進呈進文疏、廣作法會功德，藉以通關補運，經由法師做法打開財門、造財庫、摧動財庫招財。更重要的是及早悔過，廣行善事，廣結善緣，方能事半功倍。

補財庫的真諦

補財庫只是一個善功福田的種子，謂一人財運的開端，而非終結。它須伴隨的是一個人真正的善念作為肥料來培養，一個人的善行作為營養來澆灌，才有機會開出真正財富的花朵。而不是像世俗所誤解或者外界所宣傳的那樣：“給錢就行”。

世間錢確能生錢，然錢不能生善；世間之善確能生善，然善亦可生錢。

補財庫法事對于善信，本身就是種下善功福田。懷著這份心念，須與將來的善行合一，是為真正造福世人、為己種下顆善功福田之舉。這種濟世法，可不是交易，實已包含了善信轉呈自己的一份尊敬與誠呈供養之心。

補財庫的法門

接下來，講一些補財庫的核心干貨。

首先，就補財庫法會來說，基本上是要在還受生債之后進行的，甚至可以說還債補庫一起做，效果才會好。

因此科書中明確寫闡釋：個人財源富貴的具體分發是由嶽府受生院管轄，先還冥貸，多者寄庫，也就是我們經常說的還債補庫合壇奏事。

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”?！叭f物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最復雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到復雜，再從復雜到簡單，就是升華。生活的意義在于簡單，人修煉到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精于心，簡于形?？絾栰`魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界?？赐噶瞬徽f透，高境界；朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。

“大道至簡”是做人的智慧，做人做事要將一件復雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽聞“荷風送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見人，但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見南山”的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我欲望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的“大道至簡”。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：“您得道前，做什么？”老道長：“砍柴擔水做飯?！毙姓邌枺骸澳堑玫篮竽兀俊崩系篱L：“砍柴擔水做飯?！毙姓哂謫枺骸澳呛沃^得道？”老道長：“得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。”老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題并不需要放在心里，人生的很多負擔并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。人生苦短，諸事不想太復雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬于自己的風景終會出現。

生活容不容易，關鍵看你怎么活。處境在于心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越復雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。

生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠向往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會走遠。

人的一生，注定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕松快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

若陰債償還不足，冥府曹官何以分發富貴財源？當然，財神圣誕期，也多有財神法會，但均以求財運、接財神為核心，不以補財庫為主。

其次，諸如有“開財門”、“開財庫”一說，多為民間說法，無單獨的科書依據。且開財門本身就是補財庫法會的其中一環，所以諸位信眾并不需要再次單獨的開財門。

最后，諸位只要記得，補財庫方法千千萬，一切以經書科書為準。以經為師，方為如法，方可稱為補財庫科儀。