《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，是儒家經典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時期子思所作。其內容肯定“中庸”是道德行為的最高標準，認為“至誠”則達到人生的最高境界，并提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程和認識方法。宋代學者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合稱為“四書”。

宋元以后，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產生了極大的影響。其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說》等。

道德是心中的事情，不是裝裝樣子做給別人看的。所以，如果在別人不知道的情況下忽視對自己心靈和行為的約束，就會逐漸滋長出大毛病來?！吧鳘殹睆娬{的是，心中必須具有某種信念，這樣才能在別人看不見、聽不到的情況下，說話做事也符合道德規范的要求，這可是一種非常崇高的境界。

“慎獨”是什么？它是一種高尚的品質，一種修養的境界，一種自律的精神，一種坦蕩的胸懷。所謂“慎獨”，是指人們在獨自活動、無人監督的情況下，憑著高度的道德自覺，按照正確的規范行動，而不做任何有違信念、原則之事。它是衡量一個人道德修養的重要標準?！吧鳘殹倍郑鋵嵾€可以分開來講：“慎”是指小心、細心、謹慎，是對自己的言行舉止負責任的態度；“獨”并不是孤獨或者寂寞，而是有獨處而自足之意，是得道之后的超脫淡然。

《中庸》中說道：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！敝袊酥匾暤赖?，做事向來也講究以德服人。古人說德才兼備，德在才之前，可見有時候一個人的德行比才能更受人重視。在中國，人人都知道何為美德，但是對如何培養美德卻不甚了解。其實，修德的方法是孔子理論的一個重點，而“慎獨”則是眾多方法中最重要，也是最有特色的?！洞髮W》《中庸》等儒家經典著作，在開篇之初都不約而同地說到了“慎獨”。

很多人都認為，道德高尚與否體現在能被大家看得見的地方，在外在的待人接物中做到克己待人就是高尚的君子。殊不知，大家都能看見的，只是表面的東西。每個人都有這樣的經驗，當自己獨處之時，對內心的想法感知得最明顯。幽暗細微之事，雖然形跡未被人窺探到，然而意念微動之時是否合乎道德，才是最應該注意的。也就是說，要做到慎獨，必須在別人看不見的地方下工夫，這才是慎獨的本意。往圣先賢講慎獨，不是著眼于外在的功利目的，而是追求一種內在的精神境界。

慎獨絕不是在大庭廣眾之下做做樣子而已。人前一個樣，人后一個樣，那是假道學。一個人平時內心充滿骯臟的想法，而外表總喜歡裝出一副高尚的樣子；或者作了不少損人利己的壞事，卻在外人面前試圖掩飾。這樣做，不是提高自己的形象和修養，而是偽裝和欺騙，是人性的迷失和靈魂的墮落。真正的修養，是表里如一，是任何時候不加偽飾的真誠和坦然，是問心無愧的安詳和平靜。

這樣的神態氣度都來自內在修養，來自慎獨。得道的君子即使獨處靜室，沒有人在身邊，他的言行舉止也是謹慎的，目之所見，耳之所聞，戒慎戒懼，不敢有絲毫懈怠。明代學者徐溥為了敦促自己修身進德，便找來兩個瓶子放在書桌上。每起一善念或做一件好事，就在左邊瓶子里放一顆黃豆，每起一惡念或做一件不好的事，就在右邊瓶中放一粒黑豆。開始的時候，黑豆多黃豆少。見此情景，他便積極反省，對自己提高要求。

過了兩個月，黑豆黃豆的數量開始接近，他便更加嚴厲督責自己。半年以后，黃豆大大多于黑豆。就這樣，徐溥通過嚴格自我的約束，不斷完善品行，提高自己道德水平。徐溥的做法，就是典型的“慎獨”。

慎獨的精義，在于一個“誠”字。誠是安身立命、為人處世的根本。不但身在眾人之間，要真誠待人，而且自己獨處靜室之時，也要誠于自己的內心，不停地反思自己，改正錯誤，培養向善的執著力量。

誠于人者，清白無礙；誠于心者，問心無愧，可直面天地鬼神。誠于心，形于外，這樣才稱得上是真正的慎獨。

慎獨是儒學的一個重要概念，是我國古代儒家創造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。

作者強調，對于這偉大的天道，君子即使在眾人眼睛看不到的地方，也要謹慎儆戒，不可以有一時的疏忽大意；即便在眾人聽不見的地方，也是一樣。這樣，無論是在人前，還是在人后，存向善之心而努力自修的君子必須時時刻刻注意自己德行的修養，而不可以人前一套，人后一套。否則，是不會在德行的修養上有真正的進步的。

這個世界由道、理、義在規范制約著，要想人不知，除非己莫為。歸根結底，“莫見乎隱，莫顯乎微”。沒有什么東西比隱諱的東西更容易被呈現出來被人看見，有些人將自己的兇悍愚蠢藏起來，以為別人看不見，其實是藏不住的，反而因為隱藏而更加凸顯出來?！澳姾蹼[”，沒有什么比所隱藏起來的那些東西更能夠顯現出來，有人認為很多事情很小，見小利去拿小利，那你今后可能見大利去拿大利，最后可能竊國?！澳@乎微”的意思就是說，極其細微的東西，都會呈現出來，逃不過眾人的眼睛。

所以君子一定要謹慎，自己獨處的時刻不做壞事，能嚴于律己，防止有違道德的欲念和行為發生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。從這個意義上來說，《中庸》講的一個關鍵詞就是心靈之“誠”?！罢\”的對立面就是本能之“欲”。一個人的私心太多私欲太大，就會處處為了自己去貪婪爭斗，就會為達到目的而不擇手段?！吨杏埂犯嬲]人們，要放棄一些東西，不要做加法，而要做減法。減法就是把自己心中想得到的一切物質的、欲望的、權力名譽的東西放棄丟掉，這樣才會成為一個誠實規矩、內心坦蕩的人。

儒家的這種自我道德修養，一直是兩千多年來歷朝歷代知識分子奉行的道德法典，說之者極多，真正能踐之者甚少。其中有三個人的事跡比較突出：

其一，東漢時被譽為“關西夫子”的清官楊震。他任荊州刺史時，發現一個叫王密的人才華出眾，便向朝廷舉薦。朝廷接受了楊震的舉薦，委任王密為昌邑（今山東金鄉縣）令。王密對楊震十分感激，他私下拜會楊震，執意送上10兩黃金以表謝意，并低聲說：“黑夜里，無人知道，您就放心地收下吧！”楊震臉色陰沉，斥責道：“你送黃金給我，有天知、地知、你知、我知，怎么能說無人知道呢？自古以來，君子慎獨，哪能以為無人知道，就做出違背道德的事情呢？”一席話，說得王密羞愧難當，他急忙起身謝罪，收起金子走了。

其二，元初的許衡。據明宋濂等撰《元史·許衡傳》記載：許衡字仲平，河南泌陽縣人，任過集賢大學士兼國子監祭酒，領太史院事，為中央最高級的學官。他是元代三大理學家之一。他早年“家貧躬耕，粟熟則食，粟不熟則食糠菜茹，處之泰然”。他“嘗暑中過河陽，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若。或問之，曰：‘非其有而取之，不可也。’人曰：‘世亂，此無主?！唬骸鏌o主，吾心獨無主乎？’”仍堅決不吃無主之梨。后來，他“財有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義弗受也”。他一生清廉自守，堪為楷模。

其三，清朝雍正年間的葉存仁。他先后在很多地方做官，歷時三十余載。一次，在他離任時，僚屬們派船送行，然而船只遲遲不啟程，直到明月高掛才見劃來一葉小舟。原來是僚屬為他送來臨別饋贈，為避人耳目，特地深夜送來。他們以為葉存仁平時不收受禮物，是怕別人知曉惹出麻煩，而此刻夜深人靜，四周無人，肯定會收下。葉存仁看到此番情景，即興寫詩一首：“月白風清夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知?！彪S后將禮物“完璧歸趙”了。

能否做到“慎獨”，以及堅持“慎獨”所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標尺。楊震、許衡和葉存仁，他們在任何條件下都能堅持操守，自覺地做一個有道德的人，確實是難能可貴的，他們的高潔言行，是值得繼承發揚的。

現代社會也一樣，我們一定不要以為“不睹”、“不聞”而放縱自己。一般來講，在公開場合，一些人能夠約束自己的言行，不會做出有違法律、有悖道德規范的事。但是，在非公眾場合，特別是面對金錢、美色等各種誘惑，有些意志薄弱者可能會不善“慎獨”，做出違法亂紀的事，并自認為“沒有人知道”，“不要緊的”。分析現在查處的一些腐敗分子的蛻變過程，可以說，他們中的大多數人都是從不“慎獨”開始的。

一個人做壞事甚至走上犯罪的道路，不外乎內因和外因兩個因素所致，就像人生病一樣，是人本身的抵抗力、免疫力下降和遭到外界風寒雨濕的侵蝕所致。生活在同樣的環境下，有的人患病，有的人則不患病，那是因為人的抵抗力、免疫力不相同。因而現在人們都十分注意自己的身體鍛煉，為的就是增強抵抗力和免疫力。我們加強“慎獨”修養，就如同加強身體鍛煉，增強身體的抵抗力、免疫力，以抗拒疾病的侵擾一樣?！疤m生幽谷，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不?。痪有辛x，不為莫知而止休?！奔訌姟吧鳘殹毙摒B，謹慎個人行為，就要時時刻刻嚴格要求自己，在獨處時也要做到表里如一。

要有“三省吾身”的態度

“莫見乎隱，莫顯乎微”的慎獨境界，不是那么容易做到的，這需要“三省吾身”的態度。

內省是做人的職責，人只有通過內省才能提升自己。其實，平心靜氣地正視自己，客觀地反省自己，既是一個人修性養德必備的基本功之一，又是增強人之生存實力的一條重要途徑。

孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！避髯诱f：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！痹诱f：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”宋代大理學家朱熹于《白鹿洞書院榜示》中鄭重寫下“行有不得，反求諸己”八個大字，而唐代大文豪韓愈會諄諄告誡其弟子云：“諸生業患不能精，無患有司之不明。行患不能成，無患有司之不公?！彼麄冊跒槿颂幨篮偷赖聦W問修養時始終貫穿著“自我反省”的態度，不僅立了功，也立了德，而且立了言，所以被尊崇為圣人，成為后人學習的楷模。

自省是一種自我改進和自我激勵的手段，只有堅持每日自省才能發現自己的不足，才能及時改正，才能時時勉勵自己，鞭策自己，每天進步，永遠向前，自強不息。

很少有人能夠在屢建新功的情況下仍三省吾身，謙虛謹慎，注重心性修養，因此，最后招致殺身之禍的往往就是由于他們居功自傲、不善自省的性情。

三國時期，鄧艾以奇兵滅西蜀后，不覺有些自傲起來。司馬昭對鄧艾本來就有了防范之心，看他逐漸目空一切，怕久而久之事有所變，就發詔書調他回京當太尉，明升暗降，削奪了他的兵權。鄧艾雖有殺伐征戰的謀略，卻少一點知人、自知的智力，既弄不清楚自己的處境危險，也不明白自己為什么惹出了麻煩。他只想到自己在魏國的使命尚未完成，東吳還有待他前去剿滅，因而上書司馬昭說：“我軍新滅西蜀，以此勝勢進攻東吳，東吳人人震恐，所到之處必如秋風掃落葉。為了將養兵力，一舉滅吳，我想領幾萬兵馬做好準備?！倍?，他還喋喋不休地說明自己滅吳的計劃，全不知這將會引來什么后果。司馬昭看書后內心更疑，他命令臨軍衛瓘前去曉諭鄧艾說：“臨事應該上報，不該獨斷專行，封賜蜀主劉禪?！?/p>

鄧艾爭辯說：“我奉命出征，一切都聽從朝廷指揮。我封賜劉禪，是因此舉可以感化東吳，為滅吳做準備。如果等朝廷命來，往返路遠，遷延日月，于國家的安定不利。《春秋》中說，士大夫出使邊地，只要可以安社稷、利國家，凡事皆可自己做主。鄧艾雖說不上比古人更具節義，卻還不至于干出有損國家的事。”

鄧艾強硬不馴的言辭更加使司馬昭疑懼之心大增，而那些嫉妒鄧艾之功的人紛紛上書誣蔑鄧艾心存叛逆之意。司馬昭最后決定除掉鄧艾。他派遣人馬監禁鄧艾前往京師，在路途中將他殺害。

一世聰明的鄧艾由于一時慮事不明，招人疑懼而被殺身亡，他一片苦心，卻由于自己不善內省，不明真相，糊里糊涂地被殺死，真是一件令人痛惜的事情。

文治武功的漢武帝卻居功不忘自省。漢王朝自高祖劉邦公元前206年創建，到文帝劉恒、景帝劉啟，前后七十余年的勤政治國，出現了史稱“文景之治”的太平盛世。那時候，牛羊遍野，倉庫皆滿，太倉之粟“充溢露積于外，至腐敗不可食”；府庫余錢百萬，“貫朽而不可?！薄h武帝劉徹就是在這種國富民豐的形勢下繼位的。

漢武帝在位五十四年，在統治期間接受董仲舒建議，“廢黜百家，獨尊儒術”，設立太學，網羅人才；頒行“推恩令”，使諸侯王多分封子弟為侯，以削弱割據勢力；澄清吏治，設置十三郡刺史，以加強對地方的控制；發布“告緡令”，征收商人資產稅，打擊不法的富商大賈；采納桑弘羊建議，把冶鐵、制鹽、鑄錢收歸官營；設置平準官、均輸官，由官府經營運輸和貿易；移民西北屯田；實行“代田法”，推進農業生產的發展；曾派張騫兩次出使西域，打通了橫貫中西的“絲綢之路”，發展了與西域各國的文化經濟交流；派唐蒙至夜郎，在西南先后建立了七個郡；用衛青、霍去病為將，進擊匈奴，解除了匈奴對西北邊境的威脅；又南征百越、東進朝鮮，在那里建立州郡……

漢武帝時疆域東、南至海，西到巴爾喀什湖、費爾干那盆地、蔥嶺，西南到云南、廣西以及越南北、中部，北到大漠，東北迤至朝鮮半島北部，成為亞洲最富強繁榮的國家，真可謂是文治武功，業績顯赫，出現了西漢王朝的鼎盛之世。

然而正是這位在中國歷史上立下豐功偉績的帝王，卻在晚年時下了一道反躬自省的《輪臺罪己詔》。原來，漢武帝由于連年用兵，以及泰山封禪、揮霍無度等，也帶來了國庫空虛、徭役繁重，以及農民大量破產流亡的問題。漢武帝對此還是有比較清醒的認識的，據《資治通鑒》卷二十二載，他曾對衛青說：“漢家庶事草創，加四夷侵略中國，朕不變更制度，后世無法；不出師征伐，天下不安；為此者不得不勞民。

若后世又如朕所為，是襲亡秦之跡也?！币环矫鎻娬{連年用兵勞民的客觀原因，一方面告誡后世若長此以往，是要步秦朝滅亡的后塵的。在他執政的晚年，更進一步認識到多年用兵所帶來的嚴重政治危機，所以當都尉桑弘羊建議，要在西域輪臺（今新疆輪臺東南）一帶屯田準備軍需時，他覺得再也不能窮兵黷武擾害百姓了，而應發展生產安定人民生活，于是，在深切反思之后，毅然寫下了《輪臺罪己詔》。

他在反省由于長年用兵耗費了國家大量資財后說：“軍士死略離散、悲痛常在朕心”，如今又要“遠田輪臺，欲起亭燧，是擾勞天下，非所以優民也”，最后明令“當今務在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬宴令，以補闕，毋乏武備而已?！泵鞔_表示，要停止戰爭，輕徭薄斂，實行“與民休息”的富國政策。

《輪臺罪己詔》文字雖不多，卻顯示出一個英明統治者對自己功過得失的清醒認識，他不愧是我國古代最杰出的帝王之一。漢武帝以一國之主至高無上的身份，敢于公開承認治國過失，躬身自省的精神，在我國歷史上可謂前無古人，后無來者?！遁喤_罪己詔》發人深省，令人贊嘆。

自己時刻自我反省，猶如面前擺放著鏡子，可以使自己保持清醒的頭腦。唐太宗李世民說：“以銅為鏡可以正衣冠，以古為鏡可以知興替，以人為鏡可以見得失。”有一次，太宗對大臣們說：“人要看到自己的形象得照鏡子，皇帝要想知道自己的過失得靠忠臣。

如果皇帝拒絕群臣進諫而且自以為是，群臣用阿諛奉承的辦法順著皇帝的心意，皇帝就會失去國家，群臣也不能自保。像虞世基等為了保住自己的富貴用諂媚的辦法侍奉隋煬帝，隋煬帝被殺，虞世基等也被殺了。你們應該記住這個教訓，我做的事情當與不當，你們一定要說出來?！比绻饪孔x讀圣賢們的話就能改過向善，誠然善莫大焉，而實際上那不過是一種理想。一個人若不能躬身自省，是聽不進別人的話的。正是唐太宗常反省自己，才樂于納諫，從而出現了歷史上“貞觀之治”的盛世景象。

馮志亮，筆名禾子尼，號渤海居士，北京大學特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學者、姓名學專家、當代著名詩人、修譜師、網絡新聞營銷奠基人和發展者。

馮志亮先生是中國易經文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風水博物館館長。馮志亮先生現擔任華夏易經研究會副會長兼北京分會會長，中華儒學研究會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京文學藝術聯合會副會長，中國青年發展促進會榮譽會長，東方孝道文學院榮譽院長。

馮志亮先生還同時擔任時代文學雜志社總編，中國名家雜志社榮譽總編，中國炎黃文化報文學總顧問，中國文化新聞報編委會副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會副理事長，華北歷史研究會常務理事，北京傳統禮儀促進會理事。馮志亮先生同時兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術學院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協會終身會員，中國詩歌協會會員。

馮志亮先生還是挪威國立藝術家協會外籍會員，英國皇家藝術研究院客座教授，荷蘭皇家文學院高級學術顧問。馮志亮先生的歷史文學作品曾多次刊載于中國文聯創辦的《神州》《中國魂當代名人專訪特刊》《中國當代文學家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯合會授予“中國非物質文化遺產AAAA級宣講人”榮譽稱號。

2013年馮志亮先生受聘為北京大學民營經濟研究院與哲學系特聘教授，曾提出關于網絡廣告價值排斥論的“藍海觀點”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學歷史，著有《渤海詩詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經新解》《中國文化與中國歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。