話說劉伯欽送唐僧來到兩界山。唐僧說：“麻煩你再送我一程吧?！眲⒉畾J說：“長老，這山名叫兩界山，東邊是大唐所管，西邊是韃靼的地界。我不能過界，你去吧?！眱扇苏y舍難分之際，只聽得山腳下叫喊如雷道：“我師父來也！我師父來也！”

看到此處，誰不拍案大呼快哉！清黃周星在此批道：“人人踴躍歡喜，如出暗室而睹青天，如泛苦海而登彼岸。無數重負一朝頓釋矣。樂極！樂極！”

然后的故事，大家就都知道了。唐僧把“六字真言”揭了下來（雖然貧道考證這是“俺那里把你哄”），只聽得一聲巨響，地裂山崩，虛空粉碎，五百年前大鬧天宮的齊天大圣孫悟空就此重生！譬如花果山頂石卵此時方才迸裂，從前種種不必重提。

插入的“六賊無蹤”

孫悟空出了五行山后，有一段打死強盜的故事，1986版《西游記》作了很大的改動，因為這段寓意太明顯了，反倒央視不敢演、也沒法演了。這個我們應該理解，不必苛求。

原著的大致情節是這樣的（貧道作了刪減）：

師徒們正走多時，忽見路傍唿哨一聲，闖出六個人來，各執長槍短劍，利刃強弓。行者對那六個人施禮道：“列位有甚么緣故，阻我貧僧的去路？”那六人道：“我們喚做眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂?！蔽蚩招Φ溃骸霸瓉硎橇鶄€毛賊！你卻不認得我這出家人是你的主人公，你倒來擋路。把那打劫的珍寶拿出來，我與你作七分兒均分，饒了你罷！”那賊聞言，喜的喜，怒的怒，愛的愛，欲的欲，思的思，憂的憂。一齊上前亂嚷道：“這和尚無禮！你的東西全然沒有，轉來和我等要分東西！”他輪槍舞劍，一擁前來，照行者劈頭亂砍，乒乓乒乓，砍有七八十下。悟空停立中間，只當不知。行者伸手去耳朵里拔出一根繡花針兒，迎風一幌，卻是一條鐵棒，嚇得這六個賊四散逃走，被他拽開步，團團趕上，一個個盡皆打死。

然后的劇情，就和86版電視劇一樣了。唐僧嫌孫悟空不分好歹，打死了強盜。于是孫悟空一氣之下，駕云去了東海龍宮。老龍王借張良三進履的故事勸告孫悟空。孫悟空醒悟，又在海面上碰上了觀音菩薩，這才回來保唐僧。

86版西游記的“六賊”

打殺六賊、悟空氣走。這在后來的難簿上絕對算得上一難。因為最后的九九八十一難的難簿上有“不識人參十八難、朱紫國行醫五十五難。拯救疲癃五十六難”，朱紫國行醫都算一難，甚至不認得人參果都算一難。這里打殺六賊，又如何不算一難？

唐僧九月十二日離開長安，到兩界山不過十幾日，“正是秋深時節”。孫悟空出來后，下山遇到老者借宿，然后“夜宿曉行，不覺又值初冬時候”，正說明是已走了許久，至少離開兩界山已經有一段距離。所以難簿上說“兩界山頭第八難”，指的肯定是救孫悟空出來，而不是打殺六賊。如果指這件事，為什么不說“剪除六賊第八難”或者“降孫演咒第八難”呢？

另外，原文這里是“出城逢虎第五難。折從落坑第六難。雙叉嶺上第七難。兩界山頭第八難”。這又怪了啊。今天的《西游記》，雙叉嶺的這件小小的事，他居然拆成了三難！雖然雙叉嶺上碰上的是寅將軍，也是一個虎精，但無論如何這個“出城逢虎"，放在劉伯欽打死的那只上比較合適。就算這只虎指的寅將軍，那也應該是折從落坑在前，出城逢虎在后才對呀。所以今天的雙叉嶺、兩界山故事，很可能和原來的版本完全不一樣了。

所以，貧道經常說《西游記》是不同作者、不同時代的產物，在九九八十一難簿上也能看出來。我們看世德堂本的難簿（大家可以看貧道的校注本，別的版本基本都根據清刻本“改對”了），從69-74難是：稀柿拜穢六十九難、花豹迷人七十難、棘林吟詠七十一難、黑河沉沒七十二難、滅法國難行七十三難、元夜觀燈七十四難。先不管“稀柿拜穢”是什么東東，大家翻翻目錄就知道，這六難順序，完全和正文順序對不上！不是一個對不上，是處處對不上。所以正說明難簿抄自一個老版本，今天的正文是一個新版本。因為只有照抄老版本的難簿而忘記正文順序已改過（或懶得去改難簿）的道理；斷沒有先寫好正文后編難簿，而居然編錯的道理，那這位編書的未免太蠢了。

而且這幾個毛賊的名字，與后面的妖怪相比，未免太有文化了，“一個喚做眼看喜，一個喚做耳聽怒，一個喚做鼻嗅愛，一個喚作舌嘗思，一個喚作意見欲，一個喚作身本憂”，后面的許多妖怪，是獅子就叫黃獅精，是蜘蛛就叫蜘蛛精，是豹子就叫豹子精，這些名字真是樸實得可愛極了。而這六個毛賊，不加注釋，恐怕很多朋友不知道是什么意思。所以，這六個毛賊出自一位高人后來添補，至少在八十一難成型之后的添補，是確鑿無疑的（當然他未必添補了僅此這一處）。

為什么要打殺六賊

下面對六賊的解釋，就是貧道本門武功以外的任務了。但是因為這段添補的意思太明確，幾乎起到了點化《西游記》的作用，所以不得不試圖解釋一番。很多朋友不是喜歡討論《西游記》的深意么？其實這一段正因為是后來插入的，所以就明明白白告訴我們，這里有深意。諸位切勿當作心靈雞湯——假如不把《西游記》原著當作心靈雞湯的話。

我們來到這個世界上，有哪一個時刻是消停的？眼睛不停地要看事物，耳朵不停地要聽聲音，鼻子不停要聞氣息，舌頭不停要嘗滋味，身體不停地尋找快感，就算這些都沒有了，腦子里還不斷地胡思亂想。

它們都是“賊”，貧道不愿說佛教道教的修煉術語，只說世俗的話：至少，它們干擾了我們的注意力，消耗了我們的專注度，盜取了我們的寶貴時間。

其實貧道本來是要讀一會書的，結果打開微信刷一刷就過去了。

其實貧道本來是要看一會稿的，結果打開網站泡一泡就過去了。

其實貧道本來是要練一會字的，結果打開視頻躺一躺就過去了。

其實貧道本來是要更一篇文的，結果叫份烤串擼一擼就過去了。

于是，忽然發現，太陽又偏西了，于是感嘆，于是一事無成……

貧道刷了之后，泡了之后，擼了之后，躺了之后，雖然時間是這樣的過去了，但總感覺到空虛，鋪天蓋地的空虛。這就是盜賊們，把我們的專注、時間盜走了，只剩下空空的過去和茫然的未來。

現在的圖片，越來越酷炫；現在的音樂，越來越震撼；現在的美食，想法設法地刺激我們的鼻子和味蕾?，F在的各種服務，白的黑的灰的黃的，你怎么舒服，就可以怎么來。他們就是眼賊、耳賊、鼻賊、舌賊、身賊。

包括各種微信微博的文章——包括貧道今天的這篇，它們雖然不刺激你的眼睛、嗅覺、味蕾，卻刺激你的思維。假如我們的腦子，不斷地跟著這些文章轉，而失去了自己的判斷力。那就是意賊。

于是，這些盜賊，盜走了審美，盜走了敏銳，盜走了思考的能力。更有一些高級的盜賊，他們打著愛的名義、善的名義，使我們的心逐漸麻木起來。

當然，這不是說：我們不需要圖片，不需要網站，不需要音樂，不需要烤串……這是萬分愚蠢的。也不是說，我們只能看書，只能練字，只能更文，如果需要去做音樂、做網站、做圖片，反倒被練字、看書、更文吸引了，那盜賊的身份立即翻轉！

所以，請看六個毛賊自報家門后，孫悟空立即接的話，這幾句，句句有深意，沒一句廢話：

原來是六個毛賊！你卻不認得我這出家人是你的主人公，你倒來擋路。把那打劫的珍寶拿出來，我與你作七分兒均分，饒了你罷！

這里的關鍵字，一是”主人公“，二是“均分”，三是“饒了你罷”。

孫悟空并沒有耳朵里掏出棍子就開打，而是先作了如下聲明：只要你認同我這主人公，財寶可以均分，沒有任何問題！意思就是：

一、我不否認你們的存在。

二、我在我心中，給你們六個眼耳鼻舌身意留一份地位。不但留地位，而且平起平坐。我分到的也不需要比你們多，也不能比你們少。

三、你們得好好伺候老子！

我們如何判斷一個人是不是賊，當然要看他的行為。如果好好伺候主人公，打劫到的財寶乖乖上交，那就忠仆、義仆，那就不是賊了！

但是眼耳鼻舌身意不識相，反倒”輪槍舞劍，一擁前來，照行者劈頭亂砍“，這就是欺負到主人公頭上來了。所以孫悟空掄開棍子，一概打死。

昨天貧道上午的編輯部生活，就是這樣的：先是有個緊急的稿子催發稿，忽然又來一個快遞，忽然又有電話打進來，商議圖書出版；忽然又有人來送稿子……一時之間，陣腳大亂。忽然一轉念，啞然失笑：這有什么呢？只是自己的心在亂。于是沖了一杯咖啡，一切就井然有序了。

六識示意圖

這里順便說一句：眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂，并不是說眼睛只能對應喜，耳朵只能對應怒……其實任何一個器官所帶來的，都有可能是喜怒愛思欲憂中的任何一個。作者起名字各自對應了一個，這是互文。就像“當窗理云鬢，對鏡帖花黃”一樣，籠統說的是當著窗、對著鏡，理鬢貼黃。所以，我們只要籠統地理解：六根對應六情，就好。

龍王和觀音的說話藝術

打殺了六賊，唐僧過意不去了，開始教訓孫悟空。這還真不是唐僧在這里爛忠厚、傻慈悲。我們要知道，假如《西游記》就把唐僧寫得爛忠厚、傻慈悲，像我們前些年教科書宣傳的那樣：唐僧敵我不分，孫猴除惡務盡，豬八戒是兩面派，沙和尚是調和派——這種解讀很高明么？給這位作者磨墨都未必配！

如果我們為了消滅這些盜賊，把眼睛摳瞎、耳朵扎聾、舌頭割掉……或者，斷除六賊看上去最快的方法，當然是自殺了，麻繩一吊，高樓一跳，農藥一倒，河水一泡……然而這是可行的么？這是主人和六賊同歸于盡的方式！相當于放火燒了自家房子，然而燒了房子就算完么……再多的不說了。總之，我們畢竟還要在世界上生活，必須學會和他們共處。

所以說，六賊只能降服，就像唐僧所說的“你縱有手段，只可退他去便了”，這句話是關鍵。他當然不能再說一通唯識的道理，那真就變成佛經了。順便說一句，玄奘法師，可是唯識宗的大宗師！要講人的“六識”、”八識“，他要說是第二，那沒人敢說第一了。

打死六賊，是錯誤的！所以貧道不得不佩服《西游記》的文筆，他將怎樣表現這個“同歸于盡”的寓意呢？他的安排，是讓孫悟空斷然離去，離開了取經隊伍，于是這顆心，就游離于身體之外了。

我們看到，作者在這里安排孫悟空回心轉意，回到唐僧身邊的情節，是極講究極有分寸的。

他先是安排了一場龍王的勸說。龍王作為一位長者，一位過來人，同時也是取經隊伍的旁觀者。不愧是東海龍王啊，堪稱做思想工作的高手！他先是講了張良的故事，然后只講了三句話：

大圣，你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個妖仙，休想得成正果。

又講：

大圣自當裁處，不可圖自在，誤了前程。

又講：

請大圣早發慈悲，不要疏久了你師父。

這是幾句極有分寸、有身份、有力量的話。方方面面都講全了。1、“到底是個妖仙，不能成正果”，這是擺明利益。2、“自當裁處”，你們取經隊伍如何，與我并無關系，我首先尊重你的選擇，你回花果山我也不管。3、“不可圖自在”，從你內部心理說，我見你只圖自在，為你擔心?！罢埓笫ピ绨l慈悲”，4、從你外部責任說，你不是一個單獨的人了，你已經有了社會責任。但這樣說責任，絕對會激起孫悟空的反感。所以一定要反著說：你要發慈悲，你師父需要你的保護。

寥寥50幾個字，講出了四個方面，句句戳中要害，而且不顯山不露水。這就是作者的鍛煉文字的功夫，試問這份質感，今天的一般寫手有幾個能達到？這就是名著的細節！

然而這還不是最精彩的。最精彩的在后面。

然后孫悟空出海面之后，遇到了菩薩。簡單問答之后，這時菩薩勸他回去。我們看，好話歹話，都讓龍王說干凈了。這時菩薩說任何一句話，都不免和前面相犯。如果我們來寫，菩薩這時應該說一句什么話，既符合她的身份，才能讓孫悟空決然反轉？

我們必然說：“你這潑猴，還不快去。”“你對得起我么？”“你對得起你師父么？”“你這個爛泥扶不上墻的東西，你就不該離開?！薄澳阍趺床活櫲缶?？你的集體主義精神呢？”“取到真經才能成佛啊?！薄澳銕煾改敲葱量嗄阒烂础！薄拔覟槟愀冻隽硕嗌倌愣?？”“菩薩理解你，但取經要緊。”“乖乖，菩薩抱抱……回去找你師父吧?！薄埃ㄓ么蠓Π押镒油魈炻飞弦煌疲┤ツ隳锏?！”

我們看，普通家長，不就這樣教訓孩子的么？人身攻擊、道德綁架、情感交換、利益引誘、粗暴壓制……然而這些有用么？

我們看，這些話，龍王可以說，因為他是外人。外人來勸說一個人，大可以講道義、講責任、講利益。因為他的身份就代表著社會上的關系。道義、責任、利益……說來說去，都代表著社會上的交換、合作的規則。如果家長對孩子開始講道義、講責任、講利益了，其實已經落入下乘了。因為，你一談這些，就已經準備和你的孩子談交換、談合作了！那就別怪孩子和你談交換談合作！一切親情的變異，都是從談交換開始！

然而你看菩薩的話，一般境界的人絕對寫不出來。這和文才無關，只和境界有關。她只淡淡地說了一句九個字的話，看起來和孫悟空是否要回去毫不相關。但細品之下，這句話足以擺落一切用不著的，而且一個字都不能省：

趕早去，莫錯過了念頭。

諸位，這就是菩薩啊！諸佛不能轉定業之身，菩薩不能救無緣之人，父母不能留叛逆之子。決定一切的，是自己的心和自己造的業。其實，任何人都不是傻子。他在社會上歷練一番之后，總有選擇、判斷，總有念頭對的時候。如果親人要幫他，只能在這個時候，幫一把，推一把。然而，如何能捕捉到這個正確的念頭，在菩薩就是法力，她應該知道，什么時候該駕云飛到孫悟空面前；在父母就是觀察力，他們應該知道，什么時候應該對孩子說那句話。

緊箍咒or定心真言

而且，菩薩這句話，把孫悟空此時的心理活動揭得一干二凈。因為孫悟空這顆心，一時半會是降服不住的。他一回來，唐僧就給他戴了一個緊箍兒。

這個也好理解。貧道上本科的時候，都有這經驗，聽別人講理想，談人生，聽得激情澎湃，覺得此后就要變了一個人了。結果散場沒幾個小時，就又現了原形。該刷手機還刷手機，該上網還上網，該看片還看片，該掛科還掛科——有時候，心里都不愿回想那一次次激情澎湃、立志自新的時刻！

這是怎么回事呢？為什么有了理想，有了目標，還是做不到呢？

理由簡單之極：菩薩早就說了，莫錯過了念頭。人心是會變的。雖然一時受了激勵、匡正。但總要搖擺不定，反復無常。這沒什么可指責的，可懊惱的。所以《西游記》為什么管孫悟空叫“心猿”，就是這個道理。菩薩早就知道，對于普。通。人，好的念頭，是可以、而且必然會錯過的。

對治方法也簡單之極：就是上個緊箍咒！

緊箍咒的梗，并非今本《西游記》的獨創。早在《西游記雜劇》里就有了。但為何《西游記》是四大名著，《西游記雜劇》不是名著。因為這兩部作品，對緊箍咒的寫法完全不一樣。

《西游記雜劇》是這樣唱的：

玄奘，你近前來。這畜生凡心不退，但欲傷你，你念《緊箍兒咒》，他頭上便緊。若不告饒，須臾之間，便刺死這廝。

為足下常有殺人機，因此上與師父留下這防身計，劣心腸再不可生奸意。

也就是說，雜劇是把孫悟空當作妖怪防的。緊箍咒說白了，無非就像套在犯人身上的枷鎖，使之不得反抗。所以一再說，這是“防身計”，“但欲傷你”，便念緊箍咒。對孫悟空而言，緊箍咒就是一再強調：你是罪犯你是罪犯你是罪犯！你要贖罪你要贖罪你要贖罪！

所以早年間有些學者喜歡講：《西游記》的緊箍咒，代表了什么封建禮教對孫悟空的束縛，甚至代表了統治階級的壓迫。還有些學者講：孫悟空等人取經之路，是一次贖罪之旅。當然都可以這么說，但只能說，對各種西游故事都適用。對今天這本《西游記》，恐怕并沒有抓住特點。因為他們對這里的六賊，對里面談論心性的內容，都真的或假裝沒看見。

然而今本《西游記》雖然繼承了“緊箍咒”的老名字。但覺得并不好，所以又起了一個新名字。這個新名字，不知諸位是否記得觀音變的老母對唐僧的話：

東邊不遠，就是我家，想必往我家去了。我那里還有一篇咒兒，喚做‘定心真言’。又名做‘緊箍兒咒’。你可暗暗的念熟，牢記心頭，再莫泄漏一人知道。我去趕上他，教他還來跟你，你卻將此衣帽與他穿戴。他若不服你使喚，你就默念此咒，他再不敢行兇，也再不敢去了。

也就是說，《緊箍咒》又叫《定心真言》。心是誰，當然是心猿孫悟空，這是最明白不過的暗示了。和雜劇不一樣。今本的《西游記》不把孫悟空當罪犯看待，而是把他當一個正常的人來看待的。尤其是，把他當成一顆真實的心來看待，來尊重。

大圣娶親里戴上了金箍的星爺

貧道在《猴子出爐了》這一期中提到：孫悟空代表真心！真，是前提。雖然，真，并不代表有理由無所不為。但前提是一定要真。如果是假的，是掩藏的，整部《西游記》就沒有意義了。

這里有個詞，“行兇”，也大有意趣。

《西游記雜劇》里當然指孫悟空對唐僧行兇，孫悟空被放出五行山第一句話就說：“好個胖和尚，到前面吃得我一頓飽，依舊回花果山。”哪知道，到了今本《西游記》里，作者把這個“行兇”，輕輕地、不露聲色地改掉了，接上面打殺強盜的劇情，這里菩薩說的行兇，當然指的是對外人行兇。

所以我們說《西游記》之可貴，就是雖然寫的是神仙妖魔，卻處處直面的是人，處處寫的是這顆人心。把孫悟空當作人來看待，而不是當作妖來看待。而我們今天的某些故事，主旋律劇里只有一堆圣賢堯舜，陰謀劇里只有一堆叢林動物，武俠劇里只有一堆殺人機器。明明演的是“人”，偏偏“人”最少。因為這些故事，把最關鍵的真心，隱藏起來了。

最后透露一句：一定有許多朋友，想知道《定心真言》的內容是什么。《西游記》里當然沒有寫，到底是“般若波羅蜜”呢，還是“唵嘛呢叭咪吽”呢，還是別的梵文？然而清朝評點《西游證道書》的黃周星透露了天機，原文很淺顯，貧道不評論，不解釋，只能說，精彩！

《緊箍兒咒》，一名《定心真言》，然則此箍非頭間之箍，乃心上之箍耳?；騿柎酥渲两駛鞣?？道人（黃周星自稱）曰：“《易經》、《論語》俱有之，曰：‘君子思不出其位?！?/p>

附一：宗教意義的“六賊”

佛教認為：色聲香味觸法六塵，以眼耳鼻舌身意六根為媒，自劫家寶，故喻之為賊。有道之士，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不味味，身離細滑，意不妄念，以避六賊。

道教也有六賊的概念，當然是從佛教借過來的。這個還真不能算是偷的，因為談論六賊的都是一些內丹家，他們談的很光明正大，如《修真十書》等。

主人公，指真如本性或元神。六賊，就是眼、耳、鼻、舌、身、意而產生的喜、怒、愛、思、欲、憂的形象化比喻，是煩惱的根源。修行的人一定要首先斷除這“六賊”。佛教唯識宗一般把心分為八個層次：表層的是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、這五種識較為簡單，僅相當于攝影、錄制、直接感覺外在世界的“感性認識”。五識的感覺傳送到第六識意識，靠意識的分辨、判斷、推理，創造出一個外在世界的投影，大致相當于“理性認識”。第七識末那識，負責把所有的信息傳送到第八識阿賴耶識，同時第七識也是認為有“我”存在，產生煩惱的根源。第八識儲藏了宇宙萬有的所有信息，其中含有真如本性。它先天而生，靠人類普通的思維無法認識。玄奘法師有《八識規矩頌》，稱阿賴耶識“去后來先作主公”。此外，尚有“第九識”，即庵摩羅識，又稱白凈識、清凈識。指阿賴耶識去除了垢染，而達到光明澄澈的境界。道教內丹術借用唯識宗的理論，提出“八識歸元”，認為阿賴耶識即內丹術百般修煉尋覓，務要顯現出的“元神”，故稱元神為“主翁”、“主人公”。此處孫悟空自稱主人公，剿滅六賊，即“明心見性”，現出“元神”、“阿賴耶識”的意思。

附二：清代道士劉一明《恨六賊歌》

可恨一雙眼，害人實不淺；見色心即迷，見財性即變；見富貴貪圖，見患難癱軟；美惡俱皆收，大小一齊卷；心意由他移，腳跟憑他轉；身軀不安閑，精神被削減；分明陷人坑，大抵送命匾?？珊迌蓚€耳，傷人至于死。稍有著聲音，神飛意即起。聞人譏誚我，即便怒切齒。聞人夸獎我，即便生歡喜。嬌歌淫詞場，盡是他委使。絲竹管弦鄉，俱系伊引指。耳聰無所用，吸盡一身髓?？珊迌煽妆牵瑢崬槿怂?。有香他先知，有臭他先忌。一納亂心神，稍著動志意。氣香即貪求，氣臭即遠棄。本沒美惡分，無故別層次。作孽不商量，遭罪至容易。為些小因由，修行大不利。可恨三寸舌，作害甚是烈。有時爭是非，有時講優劣。有時嘗滋味，有時信口說。或有災疾生，或致性命絕。萬般禍患由，俱是他作孽。雖是肉為胎，其硬如剛鐵。若還順他行，殺人不見血?？珊捱@肉身，人之大患因。饑則思飲食，冷則想衣紳。磕撞生疼痛，自在便熱親。苦中作歡樂，認假卻棄真。拋丟珍珠寶，換來糞土塵。忙忙傷筋骨，碌碌喪精神。有此皮囊物，萬劫在沉淪。可恨人有意，無端妄生事。七情六欲全，三毒四智萃。終朝不休歇，何時有定位。正自想榮華，忽而思嬌媚。使的身不閑，弄的魂如醉。家財俱搬空，房屋椽瓦墜。當人沒處安，不知何處睡?？珊捱@六賊，喪行與敗德。內外俱穿連，結黨戀食色。罪過積如山，天理盡止息。真種被耗消，元神亦藏匿。性昧命難堅，作殃實不測。學人若修行，還須用猛力。先當含眼光，次要把耳塞。鼻舌休招風，身意莫失則。六門緊閉關，一心將己克。拔去歷劫根，性命可修節。一根如未拔，大道未許得。

（作者按：以上是貧道對六賊理解，貧道對唯識宗以及道教對唯識的借用，懂得非常淺薄，故在此鄭重聲明。如果想深入了解，還是請閱讀唯識原典或自己修證。如果表述有問題，尚請有證量的方家不吝賜教！?另，本文原標題為《緊箍咒戴還是不戴，這是一個問題》。）