孫稼豪 原創

子平術，即子平格局論命術，是自宋明清以來，公認的主流正宗八字論命方法。

但自從清中期任鐵樵注釋的滴天髓闡微刊行以后，再經民國上海命理三大家的推波助瀾，日主旺衰法論命卻大行其道了，導致很多后學者以為子平術就是日主旺衰法。

至于，為什么近代會流行出現日主旺衰法，個人以為，主要是子平格局法有一定難度，悟性不足，學著學著就很容易跑偏，把子平格局理解成了日主旺衰法，也因為子平法本身就包含了一點點旺衰法的內容。又被任鐵樵寫成書刊行推廣，且因日主旺衰法簡單易學，遂流行開來。

話說，日主旺衰論命法，雖然簡單易學，卻將子平格局的精華部分全部丟棄了。

日主旺衰論命法的流行，其實是對子平格局論命的誤解，從而導致近代以來命理術走入了歧途。日主旺衰法不是命理術的發展，反而是一種倒退。

也因為日主旺衰法的大行其道，把用神這個概念再次搞的更混亂了。

日主旺衰法的用神，一般又分扶抑用神，平衡用神，調候用神。

清中期以前的命理典籍中說的用神，是指子平格局論命法的用神，與日主旺衰法的用神是截然不同的兩個概念。

下面要論述的用神，就是指子平格局法用神。

如，《子平真詮》：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

子平格局說言的用神，因為古書中沒十分明確說用神到底是什么東西，所以導致現代命理研究者對“子平用神”的理解也各有不同。

例如，臺灣資深命理師梁湘潤，就認為，格局就是用神。

《子平真詮》中說的“用神”，從上下文去看，確實如梁湘潤所說，《子平真詮》說用神理解為月令中的“格”，雖然不夠準確，還算是可以的。

但是，《子平真詮》屬于后期子平書，在其他早期子平的大多數命理典籍歌賦中所說的“用”，卻并不是指格局。

例如：《玄機賦》，開頭說：

“太極判為天地，一氣分有陰陽。日干為主，專論財官，月支取格，乃分貴賤。有格不正者敗，無格有用者成。有官莫尋格局，有格局不喜官星?！?/p>

其中“無格有用者成”，這句話說的“用”，如果按格局去理解，從上下文明顯是說不通的，這里的格和用是非此即彼的關系，很明顯不是一回事。

還有《五言獨步》“有殺只論殺，無殺方論用，只要去殺星，不怕提綱重”，這句話，殺，用，提綱都是并列關系，“用”與提綱好像也不是一回事。

《繼善篇》：“人稟天地，命屬陰陽，生居覆載之中，盡在五行之內。欲知貴賤，觀月令乃提綱；次斷吉兇，專用日干為主本。三元要成格局，四柱喜見財官，用神不可損傷，日主最宜健旺?！?/p>

如《四言獨步》：“以月為主，專論財官，分其貴賤，妙法多端?！?/p>

《巫咸撮要》：“看子平之法，專論財官。以月上財官為緊要，發覺在于日時，要消詳于強弱。論財官不論格局，論格局不論財官。入格者非富即貴，不入格者非貧即夭?！?/p>

《三命通匯·論正官》云：“又曰官星不必專泥于月令支辰，或月干，或年日時支干，只一處有，不曾損傷，皆可取用?！?/p>

《金玉賦》：“搜尋八字，專論財官，次究五行，須詳氣候?！薄罢撠敼僦p重，察氣候之淺深，推向背財官之得失，論當生格局之高低?！?/p>

《御定子平·玉井奧訣》：“專執用神，切詳喜忌”一句的注釋為：“凡命必有用神，如用官用財之類乃成格局，有用神則助用神者其所喜，克用神著其所忌。行運吉兇，皆由此斷之”，又有“用神生

時旺之方，當防克制；忌神坐令旺之所，反受刑傷” 注釋為：“言用神無時不當愛護，忌神無時不當克制”，又有“言運雖克日主，而扶其用神，當以吉論。雖生日主，而損其用神，當以禍論。日主之

衰旺為輕，而用神之興廢為重。論命者，當以用神為第一義。論運者，亦視其于用神何如而已”。

《御定子平·氣象篇》注釋：“凡命之所重者用神也。如行運雖值日主絕處，而財官之用神得地，則財官亦助我而吉運矣”，

《御定子平·精微論》注釋：“此言命之所重，在于用神，而不在日主強弱。日主弱而財煞旺，棄命從之，反為貴格。若太旺而無財官，又無食神泄氣，其為貧窮之命訣矣”。

《玉井奧訣》茍判禪僧集注版：“當生身旺之所，或比肩太系用怯弱者，宜凌廢其身之氣，適扶生我之用神，反是則不祥也，凡行運皆以用神為主故也”。

《淵海子平·論八字撮要法》：“用之為官不可傷，用之為財不可劫，用之為印不可破，用之為食不可奪，用之為祿不可沖，若有七殺須要制，制伏太過反為兇，若用傷官須要靜，此是子平萬法宗”。

縱觀上面列舉這些命理歌賦，可知：

子平術之用神即才官。用神即財官的另一代名詞。

用心體悟這些歌賦口訣，自可明白，無需再多言。明者自明。

需要注意的是有的歌賦中“用之”這個詞并不等同于“用神”，不可混淆了。

當然，子平法的核心，不光是用神財官，還有臨官之祿，這個以后再說。